Крајем 18. века, грчки монах по имену Никодим састављао је огромну антологију византијских текстова о молитви и духовности, коју је назвао Филокалија (Добротољубље).
Жалио се на стање учености међу својим колегама монасима, јер нису имали приступ текстовима своје традиције:
Због своје велике старине и оскудице – да не помињемо чињеницу да још никада нису штампане – скоро су нестале. А чак и ако је неколицина некако преживела, изједени су од мољаца и у распадању, памте се отприлике као да никада нису постојали.
Никодем се надао да ће ово исправити прикупљањем и штампањем текстова који би се иначе распали у прах. Претварајући рукописе у књигу, он би сачувао знање које они садрже – али не рукопис, не сам артефакт.
Он не помиње колико су његови византијски рукописи били тешки за читање и преписивање, чак и за некога ко познаје језик. Ручно копирање захтева десетине, чак и стотине сати интензивног рада. Читати их значи научити декодирати рукопис, скраћенице и стенографију писара.
Сваки рукопис, са својим грешкама, белешкама и цртежима – да не помињемо његову уметност, слике и орнаментику – остаје јединствен артефакт. Пролазна лепота рукописа се губи у њиховом штампаном аналогу. Сваки рукопис је посебан текст, сопствени простор знања и незаменљив део наше заједничке културне историје.
Никодим (1818). Јавно власништво, преко Викимедијине оставе.
Чување прошлости
Никодем се борио са вишегодишњом дилемом са којом су се суочавали историчари и архивисти. Наше знање о прошлости и мудрост коју можемо из ње стећи везани су за материјалне предмете – било да су рукописи, слике, порушене зграде или глинени лонци – који пропадају .
Пропадање представља три изазова. Шта ћемо сачувати од прошлости? Како да га сачувамо? И како да обезбедимо његову доступност?
Оскудица и опскурност античких и средњовековних рукописа међу највећим су препрекама разумевању како текстова које они садрже, тако и живота оних који су их писали.
Од неког текста је можда икада направљено неколико копија. Имамо среће ако сада можемо да прочитамо текст у 50 рукописа. Неки преживе само у једном.
Али највећи проблеми су време и елементи. Средњовековни рукописи су обично направљени од пергамента и увезани у даске обложене кожом. Мастило је обично од гвоздене жучи. Ово су невероватно издржљиви материјали, али имају своја ограничења.
Мастило бледи излагањем светлости. Странице су поцепане или оштећене водом, димом и уљем коже. Исте активности које нам дају приступ рукопису ће га такође полако уништити.
Рукопис који приказује сцене из живота Александра Великог, касновизантијски период (1204-1453). Јавно власништво, преко Викимедијине оставе
У раном модерном периоду, антиквари и колекционари почели су да набављају рукописе из манастира и цркава и стављају их у библиотеке. Рукописни туризам постао је популарна активност за богате научнике као што је сер Роберт Котон (1571-1631), чија је колекција постала језгро збирке Британског музеја.
Наравно, многи од ових колекционара су једноставно украли или прокријумчарили оно што су желели из мучених манастира на територији данашње Грчке, Синаја и Израела. Њихова достигнућа морају бити уравнотежена са њиховим учешћем у колонијалној пиратерији.
Али њихов рад је омогућио успон штампаних издања класичних и средњовековних дела. Штампарска револуција је обећала решење за очување и доступност. Убрзала је дистрибуцију и олакшала задатак читања стандардизацијом конвенција штампања. Књиге су се могле размножавати тамо где рукописи не би могли, а свако ко је могао да их чита могао је да приступи том знању.
Али штампана верзија ретко личи на свог пергаментног родитеља. Ручно копирање увек доводи до грешака, било случајних или намерних, па се сваки примерак рукописа разликује од следећег. Штампана издања морају изабрати један образац. Обично то значи бирање између читања, њихово комбиновање или исправљање како уредник сматра да је најбоље.
Наша модерна издања Библије и Илијаде, на пример, не одговарају баш њиховим рукописима. Текстови представљају најбољу процену уредника о оригиналима.
Провоцирање медведа, маргинална илустрација из рукописа из 14. века. Британска библиотека, преко Wikimedia Commons, CC BY
Дигитални распад
Чак и ако више волимо уређене верзије, штампане књиге пропадају брже од рукописа и заузимају исто толико простора. Штампа не решава проблем очувања; само је одлаже.
Чинило се да су у 20. веку дигитални алати за скенирање и рачунарско складиштење понудили нову врсту решења. Рукописи се могу скенирати у слике високе резолуције и дигитално чувати. Компјутери су обећавали да нема више пропадања и простора на полицама.
Европске и америчке библиотеке уложиле су милионе у дигитализацију својих рукописа. Конгресна библиотека, Британска библиотека и Национална француска библиотека, између осталих, нуде бесплатан приступ хиљадама рукописа на својим веб страницама.
Овај потез на мрежи некима се чини толико савршеним да Министарство правде Велике Британије планира да дигитализује 100 милиона тестамента, а затим уништи оригинале на папиру.
Јерменски рукопис, 15. век. Метрополитен музеј уметности, преко Wikimedia Commons, CC BY
Овај предложени потез игнорише инхерентне проблеме и рањивости дигиталних решења, која представљају „дигитално пропадање“.
Прво, дигитална слика није иста као материјални оригинал. Чак и најфиније слике у боји не дозвољавају читаоцу да промени осветљење да би приказао различите боје, или да погледа из различитих углова да би јасније видео избледела слова. Једноставно не можете видети онолико тога у скенирању колико можете на страници.
Друго, дигиталне слике су често у власничким форматима, што значи да без библиотечког софтвера за гледање не можете заправо прегледати рукопис. Понекад су скенирани материјали слабијег квалитета доступни у форматима као што су ПДФ и ЈПЕГ, али они су углавном мутни, па чак и нечитљиви.
У неким случајевима, слике престају да буду доступне јер се налазе у застарелим форматима датотека. Дигитални формат је и даље везан за своје дигиталне полице у приватном простору.
Треће, као што показује недавни сајбер напад на Британску библиотеку, изгледа да дигитални простор није безбеднији од физичког. Дана 28. октобра 2023. године, криминална група под називом Рхисида је покренула рансомваре у компјутерским системима Британске библиотеке, укравши скоро 500.000 датотека.
Најзабрињавајуће крађе биле су личне информације које су се могле користити за крађу идентитета и друге преваре. Али веб локација Британске библиотеке не ради од тог дана. На страници извештаја о инциденту каже се да може потрајати и до годину дана да се обнове све операције на мрежи.
То укључује све пажљиво дигитализоване рукописе библиотеке, који сада нису доступни. Нема осећаја када ћемо их поново видети. Простор дигиталне библиотеке, са сопственим софтвером за гледање и специјализованим форматима датотека, сада је затворен.
Очување и доступност
Дигитализација рукописа може обећати очување и доступност, али то не осигурава будућност нашег приступа прошлости. Скенирања и веб странице не могу надокнадити губитак праве ствари. Ипак, физичко очување долази на рачун приступачности.
Међутим, можемо да користимо напредак у вештачкој интелигенцији и компјутерској технологији да побољшамо приступе дигиталној конзервацији и омогућимо шири приступ јединствености појединачних рукописа.
Да бисмо избегли дигитално пропадање, морамо посветити исту пажњу дигиталној конзервацији као и очувању материјала. Потребна су дугорочна улагања да би се редовно мигрирали формати датотека како би се пратиле технологије које се мењају. У идеалном случају, ови формати би требало да буду „интероперабилни“ – што ће рећи, употребљиви на широком спектру платформи.
Ово би одвојило дигиталне објекте од власничких прегледача које сада користе библиотеке, тако да могу да се чувају и гледају било где, а не само на веб локацијама библиотека. Док се то не догоди, сваки простор дигиталне библиотеке остаје подложан пропадању, па чак и губитку, јер, ако веб локација не ради, гледалоцу не користи.
Аврамова жртва, рукопис из 14. века. Институт Арни Магнусон Сзилас, јавно власништво, преко Викимедијине оставе
Постало је могуће обучити АИ да „чита“ рукописе, транскрибује их и помаже у њиховом превођењу на енглески, кинески, шпански итд. Слике рукописа би тада имале читљив текст и све јединствене елементе материјалног оригинала – његове украсе и уметност, његове грешке и цртеже.
Основна комбинација интероперабилних формата датотека и релативно једноставног софтвера значила би да посетиоци музеја могу да користе таблете и екране осетљиве на додир за читање рукописа и интеракцију са њима, не само као уметничке објекте, већ и као читљиве текстове. У овој побољшаној дигиталној форми, рукописи би могли да дођу у локалне музеје, библиотеке и галерије, где би били доступни свакодневним посетиоцима, као и стручњацима.
Овај приступ би захтевао пажљиву бригу о материјалним оригиналима, као и континуирано улагање у дигиталне формате и технологије како би се обезбедио приступ будућим читаоцима.
На крају свог увода у Филокалију, Никодем себи честита на ономе што нуди читаоцима:
Јер гле, списи никад објављени у ранијим временима! Гле, дела која леже по ћошковима и рупама и тами, непозната и мољцем поједена, а ту и тамо одбачена и у пропадању!
Изазови очувања и приступа нашој прошлости, садржани у предметима попут рукописа, заправо се не разликују много од оних са којима се Никодим суочио у своје време. Али за разлику од њега, ми сада можемо понудити искуство рукописа као и текста, и то много широј публици.
Џонатан Л. Зехер, научни сарадник, Аустралијски католички универзитет
0 $type={blogger}:
Постави коментар