Деценијама је турска влада слала имаме да раде у џамијама широм Немачке. Али, немачко Министарство унутрашњих послова је недавно саопштило да је постигло договор са турском владом да се та пракса прекине.
Ови имами, којих тренутно има око 1.000, су турски државни службеници. Имами се шаљу у Немачку на четири до шест година ротације, на основу дугогодишњег споразума између две владе. Они раде са више од 2,8 милиона становника Немачке са турским држављанством или наслеђем.
Ова пракса је последњих година наишла на интензивну критику у Немачкој. Немачки политичари оптужили су турске имаме да шпијунирају своја стада или да злоупотребљавају свој положај како би промовисали подршку владајућој турској Партији правде и развоја.
Немачка влада описала је планове за замену „увезених имама” имамима обученим у Немачкој као „важну прекретницу за интеграцију”. С друге стране, неки посматрачи постављају питање да ли ће то нешто променити за 5 милиона немачких муслимана.
Као део мог текућег истраживања историје миграција између Турске и Немачке, истраживао сам порекло ове размене и циљеве које су обе владе тежиле доводећи турске имаме у Немачку.
Напори обе државе да интервенишу у верски живот муслимана бирајући који имами могу да проповедају у немачким џамијама имају дугу историју – иако такви напори можда неће увек постићи циљеве влада.
'Стратегија' слања имама
Споразум из 1961. године довео је до слања турских „гастарбајтера“ у Немачку како би задовољили потребе за радном снагом њене послератне економије у процвату. Многи регрутовани радници и њихове породице одлучили су да се трајно настањују у Немачкој. До 1974. године, годину дана након завршетка запошљавања, најмање милион турских држављана је живело у Немачкој.
Тек 1980-их турска влада је почела да шаље кохорте имама у иностранство, након што је постало очигледно да је велика турска популација у Немачкој дошла да остане.
Овај корак је мотивисан са неколико циљева. Један је био да се користе државни имами да се створи алтернатива исламским групама активним у Немачкој које су се противиле секуларној турској држави. Други је био да се користе имами за неговање сталних веза са Турском међу турском дијаспором у Немачкој, охрабрујући их да наставе да улажу у Турску.
Током 1980-их, конзервативне владе су све више користиле ислам како би подстакле национално јединство у Турској тако што су, на пример, увеле верско образовање у школама и ревидирали наставне планове и програме како би нагласили исламско наслеђе Турске. Слање имама у иностранство био је пример да се ова стратегија извози у турску прекоокеанску дијаспору.
Само турски имами за Немачку
Почетком 1980-их, немачке власти, као и њихове турске колеге, постале су забринуте за исламске институције у земљи. Историчар Александар Конрад је показао да су непоткрепљени извештаји о телесном кажњавању и политичком екстремизму на курсевима посвећеним учењу Курана постали широко распрострањени у Немачкој 1970-их.
Када су немачке дипломате и турски званичници почели да разговарају о својим заједничким забринутостима на састанцима у Анкари 1980. године, брзо су пронашли заједнички језик. Како откривају дипломатске депеше у архиви немачког савезног министарства иностраних послова које извештавају о овим дискусијама, турски и немачки званичници су се сложили да би прави имами у немачким џамијама решили друштвене и политичке проблеме за које су веровали да су их изазвали имами екстремиста. И веровали су да су имами запослени у турској држави гарантовано добро обучени и умерени.
Сходно томе, како сам сазнао из директива сачуваних у Државном архиву Северне Рајне-Вестфалије, немачки креатори политике су до 1982. године почели да издају улазне визе директно турској влади да би их поделили оним имамима које је одабрала да служе у Немачкој. Већ крајем 1980-их у Немачкој је било активно више од 500 турских државних имама.
Истовремено, улазне визе за све остале имаме биле су строже контролисане. То је значило да су се имами из Турске или било где у свету који су желели да раде у Немачкој, али нису били запослени у турској влади, суочили са новим препрекама. Из судских пресуда немачког савезног архива сазнао сам да су неки имами који су већ радили у Немачкој били приморани да напусте земљу као резултат нове политике.
Ограничења утицаја турских државних имама
Обе владе су претпостављале да ће турски државни имами моћи да преобликују немачке џамије, елиминишу уочени екстремизам и обезбеде секуларну исламску праксу у Немачкој. Међутим, овај споразум није постигао резултате које је желела турска или немачка влада.
За то је било неколико разлога. Као прво, имами су често долазили са ограниченим знањем немачког и Немачке. Због тога су се ослањали на припаднике локалне турске заједнице, како је тврдио социолог Рауф Цејлан.
Супротно ономе што су немачки и турски званичници претпоставили, ови имами нису могли једноставно да преузму контролу над често дуго успостављеним џамијама којима су били додељени. А то је значило да је било каква контрола коју је турска влада вршила над немачким џамијама преко њих била делимична и зависила је од локалне подршке.
Штавише, нису све џамије у Немачкој добиле турске државне имаме. Мигранти турског порекла и њихови потомци су деценијама стварали исламске институције и организовали верски живот за себе без интервенције турске државе. Те институције нису нестале када је стигла конкуренција у виду турских државних имама. И сада и тада, многи муслимани турских корена бирају да иду у џамије са турским државним имамима, али многи то не чине.
Имами обучени у Немачкој?
Током више од 40 година колико су турски државни имами слати у Немачку, немачка и турска влада су у свој рад улагале са великим очекивањима. И сада, када се назире крај ових размена имама, немачки званичници настављају да претпостављају да ће промена ко проповеда у џамијама драматично променити верски живот немачких муслимана.
У наредним годинама, имами обучени на академијама у Немачкој ће замењивати све више турских државних имама који завршавају своје ротације у Немачкој и враћају се кући. Према овом плану, коначан резултат ће бити да ће у неком тренутку у блиској будућности у немачким џамијама радити само имами са домаћим образовањем, који говоре немачки. Немачки званичници описали су нови модел као „важну прекретницу за интеграцију и учешће муслиманских заједница у Немачкој“.
На крају крајева, као што историја показује, сами немачки муслимани, а не имами који их предводе у молитви, одлучују да ли је то случај.
Брајан Ван Вик, доцент историје, Универзитет Мериленд, округ Балтимор
0 $type={blogger}:
Постави коментар