Енглески језик је позајмио италијанску реч, vendetta, која означава породичну крвну освету. Делимично захваљујући дугој холивудској фасцинацији мафијом, насиље у породици и даље је снажно повезано у западној култури са деловима Италије и италијанско-америчком дијаспором.
Ипак, све већи број истраживања јасно ставља до знања да се крвна освета заснована на сродству не налази само у филмовима. Изненађујуће је распрострањена у стварном свету, уобичајено се налази у приближно 30% земаља, укључујући скоро трећину земаља у Азији-Пацифику и Европи (посебно у региону Балкана), и скоро половину земаља у подсахарској Африци, средњем Истоку и северној Африци.
С обзиром на то да су западне религије настале на Блиском истоку и да су тамо још увек распрострањене, а имајући у виду зависност јудаизма, хришћанства, па чак и ислама од хебрејске Библије, важно је разумети како Библија концептуализује крвну освету.
У овом древном канону западне религије, постоје јасни докази о правним механизмима који регулишу освету за незаконито крвопролиће рођака. Међутим, моје истраживање о цару Давиду у књигама Самуила и 1. Царевима показује како Библија нуди увид у древну динамику крвне кривице и крвне освете у пракси, а не само у теорији.
Зла крв
Недавна истраживања скренула су пажњу на улогу коју крвна освета понекад игра у савременим грађанским ратовима – обликујући обрасце насиља, али и уздржаности.
Грађански ратови заузимају истакнуто место у Давидовој сопственој причи, која почиње убиством чувеног филистејског дива Голијата, а затим приказује његов успон на престо Израела и Јуде, и крвљу натопљену борбу да га наследи. У том контексту често се одиграва крвна освета. Тема се редовно понавља док се цар Давид прво бори да победи Саула, свог ривала из Венијаминовог племена, а касније гуши оружану побуну свог сина Авесалома.
У модерној ери, крвна освета се понекад може извршити дуго након првобитног убиства. У једном случају на руралном Криту, 25-годишњак је осветио свог ујака који је убијен 1958. године убивши даљег рођака убице скоро пола века касније, 2005. године.
Тако и у древним причама о Давиду читамо о мањинској заједници (Гаваонци) којој је дозвољено да изврши крвну освету над потомцима покојног Саула, за Саулово раније незаконито убиство њихових рођака.
Без обзира да ли је потребна крвна освета починиоцима или њиховим рођацима, изгледи за то могу навести оне који су рањиви на освету да побегну од претње ретрибутивног насиља.
Након што је Абориџин у Аустралији 2010. године убио свог суплеменика у свом селу, цела породица убице је побегла у Аделаиду како би избегла „отплату“ коју захтева племенски закон.
Слично, када Давидов син Авесалом убије свог полубрата Амнона и побегне са места злочина, чини се да је и он мотивисан жељом да избегне крвну освету. Ово најбоље објашњава зашто Авесалом завршава у Гешуру, древном граду изван јурисдикције његовог оца, цара Давида.
Фактор страха
Иако крвна освета може да прерасте у круг насиља, истраживања међу савременим чеченским заједницама у Русији сугеришу да она такође може обесхрабрити насиље и смањити ризик од ескалације.
Овај ефекат одвраћања може се видети на различитим местима у причама о цару Давиду. У кључној епизоди у Давидовом успону на трон, вређа га Набал, моћни поглавар региона Кармел у Израелу.
Када се Давид закуне да ће отплатити ову увреду тако што ће убити Набала и мушкарце из његовог домаћинства и крене да испуни своје обећање, Набалова жена, Абигеја, интервенише у његово (и своје) име. Апелујући на Давида, она га упозорава да би убиство Набала због ове увреде, колико год била страшна, било неоправдано.
Она инсистира да је разлог због којег би Давид требало да се уздржи од незаконитог убиства Набала тај што би то на себе изазвало „крвну кривицу“ (на хебрејском, буквално „крв“). Ово би, пресудно, нарушило његове изгледе да на крају добије круну.
Када Давид поштеди Навалов живот, чини то јер се плаши последица „крвне кривице“ која је готово сигурно укључивала крвну освету. Ово одвраћање се такође види касније у причама о Давиду, када одбија да убије рођака свог старог непријатеља, Саула, чак и након што га тај човек проклиње.
Из ових и других примера јасно је да забринутост због невине крви и последица њеног проливања дубоко оживљавају приче о цару Давиду у древним књигама Самуила и 1. Царевима. Док је феномен крвне освете и даље одлика савременог света, да бисмо га у потпуности разумели, морамо прво покушати да разумемо његов дуг према антици.
Дејвид Шепард, професор хебрејске Библије/Старог завета, Тринити колеџ у Даблину
0 $type={blogger}:
Постави коментар