Зашто салафизам привлачи одређене младе људе?

У суботу 2. децембра 2023. године терориста наоружан ножем убио је немачког туристу и ранио још две особе. Неколико недеља након напада у Арасу који је коштао живота професора Доминика Бернара, овај догађај поново доводи у питање процес радикализације који погађа поједине младе људе.

Подвлачи хитност разумевања растућег утицаја салафизма у Француској, често у срцу процеса радикализације, и покретачких снага које стоје иза привржености овом верском покрету.

Ако се држимо резултата нашег недавног истраживања, салафизам привлачи младе одрасле особе чија друштвена и професионална мерила још нису добро утврђена, или чак неизвесна. А да би повратили стабилност идентитета, понекад иду путем екстремизма. Али, шта је салафизам?

Салафисти, генерално, настоје да се врате обичајима и веровањима побожних „предака“ – мислећи на генерације оснивача ислама под називом Ал Салаф Ал Салих, који се сматрају најаутентичнијим. Постоје три главна облика салафизма :

• Тихи салафизам, већина, заговара аскетизам, духовно повлачење и уздржавање од политичког ангажмана
• Политички салафизам тежи да успостави исламску државу засновану на шеријату (исламско право)
• Џихадистички салафизам, мала мањина, сматра терористичко насиље легитимним средством за наметање своје визије ислама.

Дакле, сви људи који тврде да су салафисти су веома ретко укључени у насилне активности. Међутим, одређени аспекти које је изнео овај покрет, као што је принцип Ал-вала' вал-бара („оданост и одрицање“) имају ефекат подстицања друштвене дистанце или чак сепаратизма. Сепаратизам који може попримити облик дисемпатије или дехуманизације других.

Зашто салафизам „има смисла“ за неке младе људе?

Истраживање које смо спровели 2019. године у оквиру социолошког истраживања нам омогућава да разумемо зашто салафизам привлачи одређене младе људе. На ову тему, три димензије су откривене нашим запажањима:

• потрага за идентитетом
• структуриран поглед на свет и јасан начин живота
• жеља да се истакне и осети делом заједнице

Другим речима, привлачност салафизму налази своје порекло у његовој способности да понуди алтернативни друштвени модел. Обезбеђивањем моралних и егзистенцијалних мерила; представљало би одговор на кризу идентитета и вредности коју доживљавају ови млади људи у потрази за смислом. Нудећи радикалну алтернативу секуларизованој доминантној култури, вођеној индивидуализмом, салафизам је, за неке, сличан психичком уточишту. У том смислу речите су речи младог Османа, једног од наших испитаника:

„У исламу сам нашао оно што нисам нашао у другим религијама... Заједницу добродошлице, топлу заједницу која ми је на располагању, браћу која ме воде и саветују шта желим да радим... У овој људској топлини била је моја празнина испуњена и мој живот се потпуно променио Хамдулилу (хвала Богу)."

Чини се да је салафизам привлачан пре свега јер нуди могућност егзистенцијалног сидра за ове младе људе чији идентитет још није добро утврђен. Затим, пружајући осећај припадности и заједнице, он представља штит од друштва које се доживљава и доживљава као презриво. Другим речима, овај верски покрет нуди могућност да припада заједници вредности и пракси. Негује осећај кохезије и, самим тим, психолошку сигурност. Ови млади људи стога на овом путу налазе уточиште од осећаја искључености, идентитета и географског кућног притвора.

Истакнимо и да друштвене мреже и онлајн пропаганда играју значајну улогу у овом процесу чланства: млади људи тамо налазе подршку и потврђивање својих уверења. Такође имајте на уму да фрустрација економским потешкоћама, дискриминацијом или недостатком могућности може навести неке да траже простор за побуну у салафизму. Као што видимо, најугроженији млади људи су лак плен.

Предложени контрахоризонт

Истражујући питање губитка смисла, немачки социолог и филозоф Хартмут Роза нуди драгоцену перспективу за разумевање егзистенцијалних питања у савременим друштвима.

У својој књизи Лекови за убрзање, он показује како савремени живот карактерише стално убрзање које утиче на све аспекте постојања. Ове све брже промене првенствено утичу на однос према себи, сопственом благостању и, шире, према другима.

Роза у овом раду доводи у питање појмове аутономије, прогреса, односа са временом и, пре свега, појма резонанције као облика односа са светом способног да се заштити од замки феномена убрзања. Према социологу, резонанција настаје када појединци успоставе смислене везе са својим људским, физичким и – што је овде важно – трансценденталним окружењем.

Даље, да би приказао алтернативе модерности, аутор разликује три типа субјеката: сурфере, луталице и оне који траже егзистенцијално сидро. И управо из ове последње групе може произаћи терористичко понашање.

• Сурфер је онај који скаче из таласа у талас, покушавајући да дешифрује и савлада елементе без успеха. Баш као и Сизиф, он је осуђен на понављање и стога никада не постиже одмор и благостање.
• Луталица, са своје стране, бачен са свих страна, плови без горчине у океану лишеном уточишта мира. При томе је осуђен на лутање.
• За разлику од сурфера и луталице, трећи тип субјекта је онај који, у потрази за стабилношћу, да би избегао убрзање, настоји да се усидри (поновно) на земљу.

Тада се терористичке групе (у ширем смислу) појављују као стабилне и сигурне обале за ове младе људе у потрази за егзистенцијом.

Џамел Бентрар, CTER на l'IUT у Ле Ману, Универзитет Ле Ман и Омар Зана, социолог, Универзитет Ле Ман

ИЗВОР: https://theconversation.com/pourquoi-le-salafisme-attire-t-il-certains-jeunes-217724