Слање људских остатака на Месец на првом комерцијалном лунарном лендеру, Перегрин 1, 8. јануара 2024. године, заједно са научним инструментима, изазвало је контроверзу.
Буу Нигрен, председник Навахо нације, успротивио се, рекавши да „Месец заузима свето место“ код Наваха и других племенских традиција и да га не треба оскврнити на овај начин. Унутрашњост лендера требало је да буде нека врста „свемирског сахрањивања“ за посмртне остатке око 70 људи. Свака од породица је платила преко 12.000 долара за трајни споменик на Месецу.
Као професори религиологије који су предавали курсеве о обредима смрти, знамо да су ритуали смрти у светским религијама обликовани миленијумима традиције и праксе. Иако овај пепео није стигао на Месец због цурења погонског горива, њихово присуство на лендеру покренуло је нека важна верска питања: веровања о загађућој природи леша, прихватљивости кремације и светости Месеца варирају у зависности од традиције.
Јеврејски ритуали смрти и прочишћења
У древном јудаизму, веровало се да одређене активности загађују, чинећи особу неспособном да учествује у молитвама и жртвовању животиња које се приносе искључиво у Храму у Јерусалиму. Било је много начина на које је неко могао постати ритуално нечист, а сваки ниво загађења је чишћен одговарајућим обредом прочишћавања. Веровало се да директан контакт са људским лешом изазива најинтензивнији облик загађења; чак и додиривање особе или предмета који су били у контакту са лешом изазвало би мањи ниво нечистоће.
Након што су Римљани уништили Храм 70. године нове ере, јеврејска верска пракса се драматично променила, укључујући правила о прочишћењу. Ових дана, након сахране или посете гробљу, многи Јевреји перу руке како би опрали негативне духове или енергију.
У јудаизму, тела мртвих треба да буду сахрањена или закопана у земљу. Кремирање људских тела, одбацивано вековима, постало је популарније, али и даље остаје контроверзна опција због старије традиције поштовања тела као Божје творевине – да буде сахрањено нетакнуто и без сакаћења.
Хришћански ритуали смрти током векова
Пре него што се хришћанство развило у првом веку нове ере, римска грађанска религија је наглашавала потребу да се одвоје живи од мртвих. Лешеви или кремирани остаци сахрањивани су у гробницама ван градова и насеља – у некрополи, буквално граду мртвих. Као у јудаизму, сваком посетиоцу је било потребно прочишћење након тога.
Као монотеисти, хришћани су одбацили веровање у грчке и римске богове и богиње, укључујући богињу Месеца звану Селена или Луна. Такође су одбијали да учествују у римским државним верским ритуалима или активностима заснованим на паганском политеизму. Деценијама касније, након што је хришћанство постало званична царска религија, хришћани су преместили остатке људи које су сматрали светима у градове да би их поново сахранили ради лакшег поштовања у црквама.
Током средњег века, обични хришћани су желели да буду сахрањени близу ових светаца у ишчекивању васкрсења тела приликом другог Христовог доласка. Гробља око цркве освећена су као „свето тло“. На тај начин, хришћани су веровали да ће покојници и даље имати користи од светости светаца. Њихова тела су пре сматрана изворима духовног благослова него узроцима духовног загађења.
Данас се кремација све више сматра прихватљивом, иако Католичка црква захтева да кремирани посмртни остаци не буду разбацани или подељени, већ сахрањени или смештени на другом месту на гробљима.
За разлику од неких других религија, ни јудаизам ни хришћанство не сматрају Месец божанским или светим. Као део Божијег стварања, он игра улогу у постављању верских календара. И у јеврејским и у хришћанским духовним списима, Месец се користи као духовна аналогија: у јудаизму величанства Бога, а у хришћанству Христа и цркве.
Исламска веровања о сахрани
Кремација је строго забрањена у исламу. После смрти, покојник се ритуално пере, умотава у покрове и што пре доноси на сахрану на гробље.
Након џеназе, коју предводи имам или старији члан заједнице, покојник се сахрањује – обично без ковчега – са главом окренутом према светом граду Меки. Прича се да душа покојника посећује своје најмилије седмог и 40. дана након смрти.
Куран упозорава на обожавање Месеца, као што се радило у предисламској култури, јер обожавање припада само Богу.
У септембру 2007. године, када се први муслимански астронаут из Малезије спремао за одлазак у свемир, Малезијска национална свемирска агенција објавила је верске директиве о ритуалима сахране муслимана у свемиру. У овим директивама је писало да ако враћање тела није могуће, онда ће он бити „сахрањен” у свемиру након кратке церемоније. А ако у свемиру не би било воде за церемонијалне ритуале, онда би „свету прашину“ требало бацити на лице и руке „чак и ако нема прашине“ у свемирској станици.
Хиндуистичке и будистичке погребне праксе
Хиндуизам је разнолика религија, па се погребне праксе често разликују у зависности од културе и контекста. Најчешће се смрт и период након смрти особе повезују са ритуалним загађењем. Због тога покојника треба кремирати у року од 24 сата након смрти.
Кремација леша пресеца везе душе, или атмана, са телом, омогућавајући јој да пређе на следећи ниво постојања и да се на крају реинкарнира. Пепео се сакупља и ставља у урну трећег дана након кремације и потапа у воду, идеално у свету реку као што је Ганг.
У хиндуизму, Месец је играо важну улогу у концептуализацији онога што се дешава мртвима. На пример, древни хиндуистички текстови описују да духови честитих мртвих улазе у Чандралоку, или у царство Месеца, где доживљавају срећу неко време пре него што се реинкарнирају.
У многим облицима будизма, смрт пружа прилику ожалошћенима да размисле о несталности свих ствари. Док у тибетанском будизму постоји традиција „сахране на небу“, у којој се покојник раскомада и препушта елементима, у већини облика будизма мртви се обично кремирају и, као у хиндуизму, леш се претходно сматра загађујућим.
У старијим облицима будизма у Непалу и Тибету, Месец се поистовећивао са богом Чандром, који се вози на кочијама. Месец је такође једно од девет астролошких божанстава чије кретање пружа увид у обрачун индивидуалне и колективне будућности.
Тешка питања
Као одговор на приговор Наваха да је слетање пепела на Месец скрнављење, извршни директор Целестиса, компаније која је платила капсуле које садрже пепео, издао је саопштење наглашавајући да је лансирање контејнера са људским пепелом на Месец „антитеза скрнављења ... то је прослава.”
На крају, питање је било спорно. Перегрин 1 никада није извршио меко слетање на Месец због квара мотора, а његов носач је уништен након уласка у атмосферу.
Међутим, како све више људи одлучује да свој пепео пошаље у свемир, верски сукоби ће се сигурно појавити. Кључна брига, а не само за Навахо нацију, биће како поштовати све верске традиције док људи истражују и комерцијализују Месец. То и данас остаје проблем овде на Земљи.
Џоан М. Пирс, професор емерита религиозних студија, Висока школа Часног крста и Метју Шмалц, професор религиозних студија, Висока школа Часног крста
0 $type={blogger}:
Постави коментар