Људска природа има тенденцију да репродукује одређена понашања. Неки се понављају кроз историју и рађају се када се за неки догађај не нађе објашњење.
Због пандемије Ковид-19, теорије завере су покушале да смире страх од непознатог у неким умовима.
Током 2020. године одређени сектори становништва кривили су Народну Републику Кину за стварање и ширење вируса – добровољно или случајно. Такође и САД и фармацеутске компаније. Оптужба није решила проблем, али је то што је неко преузео одговорност на неки начин задовољило неизвесност многих грађана.
У стварности, историја је пуна ових менталних рупа. Проналажење жртвеног јарца, понекад са крвавим резултатима, даје мир. Бар привремено.
Римско тровање 331. п.н.е.
Пример налазимо у Риму, у неким догађајима који су се десили 331. пре Христаа о томе су до нас дошли разни антички извори, углавном Ливије и Валерије Максим. Те године је умрло неколико угледних људи града. Сви су имали исте симптоме.
У почетку се веровало да је узрок смрти епидемија. Међутим, један роб пријавио је властима да су криве неке жене које су припремиле неке отрове. Након што су пронашле неке бабице како праве лекове, ухапшено је двадесетак жена. Изведене пред надлежне, две су потврдиле да су то измишљотине. Роб их је тада замолио да их попију и тиме докажу да је лагала. Бабице су разговарале међу собом и одлучиле да их попију, а онда су умрле.
После тога је суђено још око 170 жена, које су сматране саучесницима, а Оросио је чак у својим списима говорио о 370 укључених жена.
Ливијев извештај изазива неке сумње. На пример, учешће роба. Кроз Ливијево историјско дело, у неколико случајева подносиоци жалбе су робови. Можда је истина? Али то могу бити и случајеви историјске концентрације, односно решења која су увек иста, за случајеве који се понављају у историји. То се дешава у покушају рестаурације монархије у коју су била укључена деца конзула Брута или у епизоди репресије Баханаца. Робови ће се појавити у многим причама, проказујући своје господаре и на тај начин добијајући важне користи. Они су преседан заштићених сведока или најновијих узбуњивача. Друга ствар је да је његово учешће било стварно.
Објашњење
Али главна прича је поуздана у основним подацима и из ње можемо извући неколико закључака:
- Пре свега, сами извори су сумњали да је реч о тровању. Број случајева био је довољан да се помисли на епидемију и сви умрли су имали исте симптоме. Епидемије су биле веома честе у Риму и сам Ливије приповеда о знатном броју. Атмосферски услови у одређеним годишњим добима, као и питања везана за здравље, наводе научнике на помисао да је маларија постала ендемска у Риму.
- Друго, жене су имале знања из природне медицине, била тачна или не, па не би било чудно да су, суочене са епидемијом, тражиле решења овог типа. На крају крајева, оне су се бавиле прављењем отрова/лекова (на латинском су обе речи „неутралне“; отров, сам по себи, није реч са негативним значењем). У ствари, неки женски култови би фаворизовали активност око употребе и производње раствора намењених лечењу болести. Тако Макробије у познатом тексту постојање фармакопеје у околини храма везује за Бона Деа, богињу на чије су обожавање матроне биле призване.
- Треће, чињеница да су жене умрле док су пиле своје измишљотине довела је до хапшења још многих. Смрт првих двадесет схваћена је као доказ кривице. Али немамо извора који потврђују овај доказ. То је, у ствари, могло бити због чињенице да су препарати били прави отров. Али и зато што је оно што је припремљено као лек заиста било штетно по здравље, чак и ако није било сазнања о томе нити, још мање, било какве намере да се изазове смрт.
Неки аутори схватају да је терање заточеница да пију своје лекове било искушење, нека врста Божје пресуде која је постојала код других примитивних народа и која се наставила током средњег века у западној цивилизацији.
Кривични и верски процес
Тачно је да су нови притвореници кривично гоњени. У ствари, то је био први поступак „тровања“ који се десио у Риму (касније их је било све више и против жена), иако не знамо како је то спровеђено.
Отуда се закључило да Ливијева прича описује искушење: тровање се сматрало тако изузетним догађајем да су, поред казнене репресије, биле неопходне мере религиозне природе да би се очистило оно што се сматрало чудом. Односно, запањујући догађај који би могао значити упозорење богова за нешто што би се могло догодити, или знак њихове љутње на људе због нечега што се догодило. Тада је постављен диктатор да изврши чин искупљења.
Смрт се више сматрала чином лудила него злом. Зато се тражило решење које би служило враћању разума и очувању мира са боговима неокрњеним.
Међутим, не знамо шта се заиста догодило. Вероватно је то била још једна епидемија од многих која је опустошила Рим. На дан када се догађаји одигравају, организована акција 170 жена (које су, према Ливију, коначно осуђене) није замислива, нити постоје било какве информације о томе шта би се смрћу требало постићи, у у случају да смо говорили о злонамерној радњи. Још један „макропроцес“ услед тровања се поново види тек након неког времена.
Али проналажење некога ко треба окривити мора да је имало плацебо ефекат у римском друштву у то време. У Атини су имали сопствене жртвене јарце, фармакоје, коришћене као жртвене жртве да би прочистили град и сачували га од сваког зла. Реч је практично иста на шпанском у термину фармако, који представља двојност између болести и лека.
Овај случај се поклапа са начином на који су римски људи „умирили“ оно што су сматрали увредом богова у 4. веку п.н.е. Жене у причи, као жртвени јарац, биле су кривци и, заузврат, својом смрћу су понудиле решење. Објашњење да су изгубиле разум вратило је спокој у град.
Алишија Валмана Очаита, професор римског права на Универзитету Кастиља-Ла Манча
ИЗВОР: https://theconversation.com/toda-epoca-ha-tenido-un-chivo-expiatorio-hasta-la-antigua-roma-215115
0 $type={blogger}:
Постави коментар