Људска бића су одувек била организована у породичне групе, при чему су сроднички односи били практично универзално људско искуство. Међутим, појмови „породица“ и „породична веза“ нису постојали ни у простору ни у времену.
Током историје, идеја о „породици“ се мењала. У праисторијским друштвима, на пример, археологија и антропологија указују на то да су оне вероватно биле матријархалне организације. Али тешко је водити евиденцију о породици. Археогенетика је указала на то да су много пута чланови са различитим генетским материјалом делили гробове, што указује на то да су имали везу – породичну или друштвену – која није била биолошка.
Исто тако, у садашњим културама, у већини западноевропских земаља, концепт породице може бити друштвени или биолошки.
Средњовековна породица
Упркос дубоким разликама између високог друштва и оних без ресурса, између урбаних и руралних средина, генерално гледано, породични модел у средњем веку био је прилично сличан. Породица се обично заснивала на традицији и биологији. Друштво „старе хришћанске Европе” било је друштво структурисано, у извесној мери, око лоза или родбинских веза.
Крајем 11. века и почетком 12. века, почео је да постаје све чешћи уговор праћен церемонијом између појединаца: брак. Ово је постало обавезно почевши од 16. века са Тридентским сабором.
Сама Католичка црква на Западу је на известан начин допринела значају породице у друштву, примењујући норме за конституисање онога што би се могло назвати „правом породицом“. Као пример можемо навести правило које је указивало на то да „брак мора бити егзогаман“, чиме се отежавају случајеви инцеста и омогућава циркулација богатства између различитих породица.
Даље, занимљиво је поменути средњовековно интересовање за генеалогију. У 11. веку, све већа заинтересованост за породицу Исуса Христа почела је да се појављује. Ово наводи неколико средњовековних хришћанских научника да потврде генеалогију његових предака и прикажу породицу Исуса Христа као дрво. Ово ће касније попримити облик „породичног стабла“.
Видимо да, док биолошка питања и генеалогија добијају важну улогу, друштвено сродство такође добија значајну вредност.
Припадање „кући“, било рођењем или усвојењем, може изгледати типично за серију или филм. Међутим, то је била реалност са дубоким последицама. То би чак могло значити и наслеђивање империје. Примери за то су добро позната „Кућа Виндзор“ или „Кућа Весекс“, а у Шпанији „Кућа Трастамара“, „Кућа Арагона“, „Кућа Бургундије“, „Кућа Бурбон”, између осталог.
Штавише, у средњем веку, „породица“ и „сродство са“ биле су карактеристике које су могле да структуришу бракове, одређују наследнике, па чак и утичу на то где или са ким је појединац сахрањен.
Анализирајући биолошке остатке
Као што смо анализирали у студији која је управо објављена, биолошка антропологија је једна од области које нам је омогућила да разумемо динамику породица кроз историју. На пример, проучавање мобилности становништва је један од начина да се разуме ова динамика. Омогућава нам да посматрамо миграциони ток на различитим друштвеним нивоима, анализирајући како је, на пример, вршена нова врста средњовековног уговора: брак. Проучавање исхране такође нам омогућава да разумемо организацију породице у различитим средњовековним друштвима. Ко се боље хранио? Деца? Отац?
На генетском нивоу развија се све више пројеката око разумевања функционисања средњовековних европских друштава.
На пример, проналажењем више гробова, генетска студија нам омогућава да знамо да ли су појединци који су сахрањени заједно били у сродству или не. Ако не, отвара се занимљив низ хипотеза, као што је случај усвајања. Веома широк спектар, из неколико разлога.
У средњем веку, хришћани су имали право да буду сахрањени сами, у појединачним гробовима. Када су сахрањени заједно, то је обично било због породичних или брачних веза. Али ако се приликом спровођења генетске студије потврди да су, на пример, одрасла особа и дете без биолошке везе сахрањени заједно, не можемо аутоматски претпоставити да је ово друго „усвојено“ према садашњем концепту.
Истина је да дете не би имало важан однос са одраслим не би било „у гробу“. Сада је могуће да ова деца често нису била усвојена и да су била сахрањена поред родитеља, на пример, а да они нису знали да нису њихова деца.
То јест, тренутне генетске студије могу утврдити одступања у биолошкој линији - а лоза је била веома важна у то време. Али друге врсте студија и документације су потребне да би се потврдило да ли је било неверства или да ли је та особа била свесна да не дели генетски материјал ни са једним од својих потомака; генетска студија сама по себи не може утврдити да ли је то усвојење или незнање.
Занимљив пример, везан за генетику, породицу и односе, је пример енглеског краља Ричарда III , последњег монарха куће Јорк и династије Плантагенет. Проучавањем његових садашњих признатих потомака било је могуће идентификовати остатке људског скелета и закључити да су припадали монарху, који је нестао у бици код Бозворта 1485. године. Такође, приликом истраживања његове лозе, откривено је да постоји другачији генетски материјал код људи који су себе сматрали његовим биолошким потомцима.
Појам породице је тешко уклопити у једну дефиницију, јер је заузимао централно место у средњовековном животу. Многе традиције и обичаји стечени тада су имали дубок утицај и остали су нетакнути до данас. Брачни ритуал и сам концепт „породице” су примери за то.
Разумевање да појединац може бити сахрањен са другим не зато што је био његов биолошки син, већ зато што су имали друштвену везу наводи нас да разумемо функционисање времена за које имамо знатну количину писаних информација, али где су биоархеолошке информације и даље веома ограничене.
Клаудија Ф. Лопез Гомез, доцент на Медицинском факултету Универзитета Комплутензе у Мадриду
0 $type={blogger}:
Постави коментар