Шеријат: зашто двојни правни систем неће функционисати у Аустралији

Велика аустралијска исламска група недавно се залагала за формално признање шеријата или муслиманског закона у аустралијском правном систему.

Према Аустралијској федерацији исламских савета, Аустралија би требало да интегрише исламско верско право у постојеће прописе и статуте који регулишу различите области живота као што су брак, развод и многе финансијске трансакције.

Такви позиви на двојни правни систем који признаје исламско право или шеријат не само да су преурањени, већ би били неодрживи и непрактични.

Имати два правна система било би превише компликовано, али такође не постоји довољно велико муслиманско становништво у Аустралији да би оправдало промену. Чак и да постоји, различита природа ове заједнице значила би различита верска тумачења шеријата, чинећи сваки нови правни систем проблематичним.

Многе групе су позивале на шеријат, или исламски закон у Аустралији, али да ли је то изводљиво? ЕПА/Енди Рејн

Исламски препород

У протекле три деценије, дошло је до растућег тренда према исламском препороду, како на међународном нивоу, тако и у Аустралији. Исламизација муслиманског живота одвија се углавном кроз процес прозелитизације. Све већи број муслимана учи нова исламска знања и усваја верска учења.

Многи строго религиозни муслимани сада са повећаном строгошћу поштују шеријат у свом свакодневном животу. Моје сопствено истраживање исламских организација у Аустралији то јасно показује.

У великој мери ови строги муслимани друге генерације захтевају успостављање дуалног правног система кроз формализацију шеријата. Они течно говоре званични језик Аустралије и много боље разумеју кључне институције у друштву од својих родитеља.

Премиса њихове тврдње је да исправан живот муслимана може бити могућ само уз Божија правила која регулишу личне послове, као и друштвене односе и размену.

Да ли је могућ двојни систем?

Формализација шеријата би значила да би Аустралија имала двојни правни систем сличан онима који функционишу у Малезији и Индонезији. Међутим, са чисто верске тачке гледишта, такав систем је осуђен на пропаст.

С обзиром на чињеницу да шеријат управља свим аспектима живота, његова делимична примена, по дефиницији, неће дати очекивани верски исход ислама као дина или „начин живота“.

Други проблем је изузетно разнолика природа аустралијске муслиманске заједнице. Има чланове из око седамдесет различитих нација. Муслиманска заједница је подељена не само по националним, етничким и парохијским линијама, већ и по секташким и идеолошким линијама. Они делују независно и изоловано једни од других.

Не постоји општи консензус о разним верским питањима, а свака муслиманска група има свој посебан поглед на шеријат. Ово је додатно отежано различитим тумачењима исламске историје, светих текстова (Куран и хадиси) и класичне литературе о исламу. Неслагања такође постоје у вези са дизајном, формулацијом и применом шеријата.

Младалачки продор

Унутар аустралске муслиманске популације, то је само врло мала релативно млада група која тражи формализацију шеријата. Старији муслимани прве генерације који су били укључени у изградњу заједнице углавном нису део групе која позива на формализацију шеријата у Аустралији.

Због своје младости, многи муслимани који се залажу за формализацију шеријата неизбежно имају само ограничено верско знање и искуство. Док већина младих муслимана заступа високе моралне врлине и етичке стандарде, они су још увек у процесу схватања порекла и еволуције шеријата и исламског јуриспруденцијалног знања.

Уз то, многим тзв. имамима који су активно укључени у процес не само да недостаје „исламско знање и пракса“, већ не сарађују и не консултују се једни са другима и са широм муслиманском заједницом.

Темељно знање

Многи квалификовани муслимански научници који су дипломирали у великим исламским центрима учења, као што је Универзитет Ал-Азхар у Египту, нису обучени у класичним исламским правним методологијама. Мора се имати на уму да је, иако стар више од хиљаду година, Универзитет Ал-Азхар религиозно значајно ослабљен у последњих 50 година.

Друго питање је чињеница да муслиманске организације нису међусобно повезане на оперативном нивоу. На пример, муслиманске школе у ​​Аустралији подучавају генерички наставни план и програм допуњен арапским и исламским студијама, али остављају утисак да су то верске школе које пружају солидно исламско образовање као педагошки процес.

У ствари, муслиманске школе у ​​Аустралији су секуларне институције које раде са корпоративним етосом. С обзиром на чињеницу да не постоји само одсуство координације између муслиманских организација и њихових активности, већ и одсуство било какве интеракције између њих, како би се шеријат могао формализовати у Аустралији? Коме ће бити шеријат?

Постмодерни проблеми

Није спорно да комплетан исламски начин живота захтева јасну и чврсту правну основу, али у постмодерној ери у којој је живот изузетно фрагментаран и људи су повезани са вишеструким идентитетима, бити муслиман има много значења.

Монолитни ислам, какав је некада био, више не постоји.

Реалност муслиманског живота у Аустралији открива селективну примену исламског учења и вредности и блиску усклађеност са аустралијским секуларним системом кроз отворено учешће у кључним институцијама и друштвеним процесима. Ако је то муслиманска реалност, позивање на двојни правни систем кроз формализацију шеријата је једноставно нереалан.

Јан Али, предавач исламских студија и модерности, Факултет хуманистичких наука и комуникационих уметности, Универзитет Западни Сиднеј

ИЗВОР: https://theconversation.com/sharia-why-a-dual-legal-system-will-not-work-in-australia-5281