Протежући се од северне Африке до источне Азије, многи муслимани су укључени у борбу на живот и смрт са екстремистима који желе да угасе различитост мишљења унутар муслиманске заједнице. Зверства која су починили такозвани исламисти зграбили су наслове: Боко Харам и тржишта ропства, геноцид над мањинама и видео снимка погубљења западњака од стране милитаната Исламске државе (ИС).
Поред ових зверстава, теократски режими у Саудијској Арабији и Ирану рутински врше кршења људских права. Али шта је са остатком исламске заједнице? Зашто су њихови гласови остали нечујни?
Постоје ислами, не ислам
У објашњењу сваког новог терористичког злочина нуде се нетачне генерализације и минимизирање муслимана. Међутим, стварност је другачија од ове перцепције: постоји више од једне исламске вере.
Ислам је кровни појам који покрива вишеструке разлике унутар религије. Док муслимани имају слична веровања о Алаху, пророку Мухамеду и светом Курану, постоји велика разноликост када су у питању детаљи и тумачење верских доктрина. Туниски муслимански учењак Абдул Маџид ал-Шарафи описао је овај феномен као „области ислама“.
Различитост мишљења није новија карактеристика ислама; докази о широким нијансама мишљења могу се пратити до његовог порекла. Али данас глобални салафистички покрет, који у великој мери финансира саудијски режим и други извори, има сјајне џамије, институте, универзитете и школе. Његова снажна организација и моћни медији омогућавају им да јавно заузму већи део муслиманског света и делове муслиманских заједница на западу.
Куран и тероризам
Куран се обично наводи као крајњи извор тероризма и екстремизма међу муслиманима. Ова нетачност је заснована на бирању одабраних стихова; повољне речи су акцентоване док се контрадикторни стихови игноришу.
Реалност је да Куран – као и Библија и многе друге свете књиге – користи религиозни језик који је отворен за вишеструка тумачења. Многи стихови за које се може сматрати да мотивишу насиље такође се могу наћи у Библији.
Муслимани, попут Јевреја и хришћана, имају различита тумачења ових текстова. Реч „џихад“, на пример, муслимани суфисти схватају као езотерични термин за борбу против злих нагона у људској души како би се стекла етичка врлина.
Муслимански научници се такође не слажу око ауторитета светог текста. Салафисти тврде да се очигледно значење Курана мора пратити. Друге школе мишљења сматрају да је ово веома поједностављено гледиште у колизији са дугом историјском дистанцом између објаве Курана и данашњице, што отежава тумачење Курана и захтева велику стручност.
Многи муслимански учењаци, као што су Наср Хамид Абу Заид, Мухамед Аркун, Абдол Карим Соруш и Муџтахид Шабистари, верују да Куран није реч директно Алаха, већ да је израз Мухамеда из његовог духовног искуства. За муслимане ово мишљење отвара врата за критику светог текста и дозвољава им да се не повинују деловима Курана који се сматрају историјским и који не припадају језгру ислама.
Иста ситуација постоји и у бављењу исламском историјом и традицијом. На пример, многи муслимани исламска освајања која су се догодила после Мухамеда не сматрају верском акцијом и оштро их критикују.
Да ли је шеријатски закон опасан?
Када људи чују термин шеријатски закон, оно што им пада на памет су слике одсецања глава, каменовања, бичевања и ампутација у име ислама. Иако они чине мали део шеријата, опет постоји широка разноликост тумачења шеријатског закона међу муслиманима.
Шеријатски закон укључује религиозни начин живота муслимана како у личним тако и у друштвеним сферама. Значајан део тога чине богослужења, закон о личном статусу и други прописи, укључујући ограничења у исхрани у погледу хране и пића.
Шеријатски најконтроверзнији елемент је исламски закон о казни, са којим се не слажу сви муслимани. Неке муслиманске секте попут исмаилизма верују да шеријатски закон више не важи. За њих је шеријат само етички принципи ислама, који су углавном исти као и код других религија.
Многи други научници, не само данас већ чак и у првим вековима ислама, верују да широки делови шеријата нису суштински делови ислама и да се могу занемарити – баш као што се десило са јеврејском Тором, која није слична њеном исламском еквиваленту. Традиционално шиитско мишљење је да су њихови имами забранили политичке и правне делове шеријата, а да данас нико нема овлашћења да оживи те законе.
Оно што је договорено је да огромна већина муслиманског становништва нема никакве везе са тероризмом. Међутим, они су под притиском малих, али моћних екстремистичких група и верских режима. Због тога не треба кривити тиху већину муслимана за ове људе; они су уместо тога и сами жртве радикалног ислама.
Ислам не треба посматрати из перспективе фундаментализма јер ће то на крају ојачати позицију екстремиста. Уместо тога, то треба схватити отварањем дијалога, подржавањем и сарадњом са умеренима који нуде другачије разумевање ислама.
Али Мамури, докторски кандидат на Институту за социјалну правду, Аустралијски католички универзитет
ИЗВОР: https://theconversation.com/islams-silent-majority-moderate-voices-drowned-out-by-extremists-30706
0 $type={blogger}:
Постави коментар