Постоје глобални напори за борбу против модерног ропства, али неколико традиционалних система и даље је снажно у западној Африци. То укључује Осу, Оху и Трокоси.
Годфред Акото Боафо из Разговора Африка разговарао је са Мајклом Одиџијем који је истраживао један од система – Осу – и шта се може учинити да се то коначно заустави.
Шта је Осу?
Осу је традиционална пракса у региону Игбо, у југоисточној Нигерији. У прошлости, Осу је укључивао посвећивање појединаца локалним божанствима, "претварајући" их у робове богова. Иако се таква посвећења више не дешавају, потомци прошлог Осуа пате од дискриминације и друштвене искључености.
Историјски гледано, постојало је неколико начина на који је особа могла постати Осу. Неки су купљени као робови, а затим посвећени локалним боговима, било као искупљење за злочин који је починио купац или да траже помоћ од божанства. Појединац може стећи статус Осуа рођењем ако је један од њихових родитеља био Осу или ако је добровољно тражио азил, чиме би преузео статус Осуа. На пример, током трансатлантске трговине робљем, многи су бирали овај пут: трчали би до светилишта и посветили се, да не би били продани. Једном посвећени као Осу, генерално су били изопштени из Игбо заједница, али су истовремено посматрани са страхом, сматрани су робовима божанства.
Још један уобичајен начин да се постане Осу био је брак са Осуом, што је довело до упорне брачне дискриминације чак и данас.
Ширење хришћанства, које се брзо догодило међу Игбоима у 20. веку, обесхрабрило је праксу обожавања локалних божанстава. Историјска пракса Осу је завршена.
Међутим, нови облик дискриминације је заузео његово место, циљајући на потомке оних који су историјски идентификовани као Осу.
Један од најзначајнијих облика модерне дискриминације јавља се у сфери брака. Слободнорођеним појединцима, који немају порекло Осу, обично је забрањено да ступе у брак са неким из лозе Осу. Ако то ураде, и они и њихово потомство трајно постају Осу, суочени са истом дискриминацијом. Ова дискриминација има дубок утицај на друштвене и емоционалне животе многих Игбоа из лозе Осу, посебно оних у доби за брак. За њих може бити изазов да нађу супружника.
Други облик дискриминације данас је социјална искљученост. У селима Игбо, Осу живе у одвојеним четвртима и забрањено им је да комуницирају са слободнорођеним члановима заједнице. Они се суочавају са препрекама за приступ одређеним јавним садржајима, присуствовање догађајима у заједници и учешће у процесима доношења одлука у заједници.
Њиховим потомцима је такође забрањено да заузимају одређене утицајне позиције у структури моћи села Игбоа, као што су Окпара (најстарији човек у селу) и Ониши.
Колико је Осу распрострањен и где се практикује?
Г. Уго Нвокеји је историчар културе Игбо који је проучавао ропство у региону Игбо. Он је проценио да Осу представљају 5%-10% Игбо популације. Са етничком популацијом од око 30 милиона Игбоа у Нигерији, ово сугерише да између 1,5 и 3 милиона Игбоа пати од ове дискриминације.
Огромна већина Осуа налази се у држави Имо, која има око 5,2 милиона људи. Али они су такође у свим другим државама у којима доминирају Игбои: Енугу, Анамбра, Ебонии и Абиа.
Зашто је владама био изазов да окончају праксу Осуа?
Године 1956. Ннамди Азикиве, тада премијер источне Нигерије и касније први председник Нигерије, предводио је доношење закона чији је циљ био укидање статуса Осуа и његових социјалних недостатака.
Али пракса се наставила. Нису забележена никаква хапшења. Осу је дубоко укорењен у традицији, чинећи чисто правни приступ недовољним.
Један од разлога зашто је елиминација дискриминације била тешка је тај што је идентификација Осуа релативно једноставна за Игбос. Често бораве у својим засебним просторима. Стога, само помињање нечијег села или презимена може открити нечији Осу статус. Ова ситуација је резултат комбинације Игбо културе и колонијалне политике из 1920-их. Током овог периода, појединци робовског порекла почели су да се потврђују, а британски колонијални одговор је био да их сегрегира.
Које друге приступе треба испробати?
Нови покрет за укидање узима замах у региону Игбо у Нигерији, подстакнут друштвеним медијима. Ово је омогућило широку свест и заговарање, стварајући снажнији и инклузивнији дијалог о систему Осу.
Једна од водећих група у овом новом покрету је Иницијатива за искорењивање традиционалне и културне стигматизације у нашем друштву, мрежа активиста предвођених Огечукву Стелом Мадуагву.
Препознајући да се систем Осу често сматра духовним значајем, иницијатива ставља већи нагласак на савете културних чувара, укључујући традиционалне владаре. Сходно томе, развио је „модел укидања“ који укључује консултације са културним личностима, као што су главни свештеници који представљају божанства, у Игбо селима. Користећи овај модел, организација је успешно спровела церемонију укидања у региону Нсукка у држави Енугу.
Други водећи активиста је Нваоча Огечукву, научник и истраживач специјализован за верску и културну дискриминацију. Основао је платформу под називом Брак без граница како би помогао младим људима који се суочавају са дискриминацијом у браку јер су означени као Осу. У сарадњи са верским вођама, пружа савете и подршку онима који пате од штетних ефеката овог система.
Изазов за покрет у настајању је његов локализован приступ. Без стратегије која обухвата цео Игбо регион, учесници кампање нису у могућности да ефикасно сарађују или се ангажују у уједињеним, одрживим напорима. Ово питање произилази из различитих генеалогија Осуа и недостатка јединственог традиционалног Игбо ауторитета.
Као резултат тога, покрету је било тешко да стекне широки замах. И даље има фокус на нивоу села.
Препоручујемо да се покрет усклади са ширим кампањама за људска права у Нигерији, широм Африке и на међународном нивоу. Осу систем личи на систем Трокоси у Гани. Кампања за укидање Трокоси постигла је значајан успех јер је њена порука одјекнула на националном нивоу, добијајући подршку међународних активиста.
Мајкл Е. Одиџие, истраживач сарадник, УЦЛ
0 $type={blogger}:
Постави коментар