С обзиром на популарне портрете, било би вам опроштено ако претпоставите да тип особе која је научник није тип особе која би била религиозна. Замислите популарну телевизијску емисију „Теорија великог праска“, која говори о пријатељима који скоро сви имају напредне дипломе из физике, биологије или неуронауке. Главни лик, Шелдон – физичар који често презире религију – супротстављен је својој побожној мајци хришћанки, која је незаинтересована за науку и не зна ништа о њој.
Такви стереотипи јачају идеју да се религија и наука не само разликују једна од друге, већ и да су у сукобу. Ипак, друштвени научници су открили да већина америчке јавности заправо не сматра да су религија и наука у сукобу. Када се чини да религија смањује прихватање научних идеја од стране појединаца, то обично није због самих чињеница. Уместо тога, примедбе религиозних појединаца су често засноване на моралним импликацијама тог истраживања или уоченој улози научника у креирању политике.
А многи научници су религиозни и поткопавају претпоставке о томе да су вера и наука суштински у сукобу. Узмимо Френсиса Колинса, бившег директора Националног института за здравље, који отворено говори о својим хришћанским веровањима.
С друге стране, религиозни људи се суочавају са изазовима када раде у науци. Ови изазови немају много везе са унутрашњим борбама око стереотипних питања попут порекла људског живота. Уместо тога, религиозни научници чешће пријављују да се суочавају са непријатељством својих колега и професионалном културом која представља изазове за друге животне циљеве, као што је изградња породице.
До овог закључка дошао сам након анкетирања преко 1300 америчких дипломираних студената биологије, хемије, физике, психологије и социологије – једне од многих социолошких студија које сам урадио да бих покушао да разумем друштвену динамику религије и науке. Налази овог истраживања представљени су у књизи коју сам објавио у октобру 2023. године „Верник научник: искуства антирелигијске пристрасности у научној обуци“.
Претпостављени атеизам
Према мом истраживању, 22% дипломираних студената науке каже да верује у Бога, а 20% себе описује као „веома” или „умерено” религиозне. Ови проценти су слични ономе што се види међу научним факултетима, али много мањи од онога што се види у општој јавности САД. Према истраживањима Истраживачког центра Пју, око половина Американаца каже да верује у „Бога како је описано у Библији“, док друга трећина верује у неку врсту више силе. Галуп је открио да 3 од 4 Американца каже да је религија веома или прилично важна у њиховим животима.
Релативно нерелигијски састав њихових вршњака са факултета може створити изазове за дипломиране студенте религије. Многи верски студенти са којима сам разговарао описали су културу која је претпостављала да су сви у лабораторији или учионици атеисти и дозвољавала коментаре који су били отворено непријатељски расположени према религији или религиозним људима. Један хришћански дипломирани студент биологије рекао ми је: „Заправо сам био шокиран када сам кренуо на постдипломске студије... због недостатка поштовања мојих колега студената, као и професора. Још увек осећам да морам да сакријем тај део свог живота. … Не осећам жељу да се отворим.”
Заиста, око две трећине студената који су се идентификовали као веома религиозни или умерено религиозни сложили су се са изјавом да „људи у мојој дисциплини имају негативан став према религији“, према анкети коју сам направио и испитао у својој књизи. Око 40% тих студената се такође сложило да „прикривају или камуфлирају“ своје ставове или идентитет око људи у свом програму.
Породица и каријера
Религиозни дипломирани студенти науке такође се суочавају са суптилнијим културним сукобима.
Друштвене науке су истакле многе изазове са којима се академски научници суочавају у успостављању и одржавању свог породичног живота. Као прво, радна места у постдипломским студијама и пре стицања мандата су захтевна, што је довело до тога да многи академски научници одлажу рађање деце и имају мање деце него што би желели.
Високо конкурентна природа академских послова такође значи да научници ретко имају пуно могућности да бирају где живе, што отежава ослањање на подршку бака, деда и других чланова шире породице приликом подизања породице. Сва ова динамика постаје још тежа ако је научник у партнерству са другим научником – што се често назива „проблем два тела“.
Ови изазови су посебно изражени за дипломиране студенте религије. Многе студије научника су показале да религија утиче на ставове и понашања појединаца када су у питању ствари попут тога колико деце би желели да имају.
Заиста, истраживање моје књиге показало је да 23% дипломираних студената науке који се изјашњавају као веома религиозни већ имају бар једно дете. Ово у поређењу са 12% међу умерено религиозним, 7% међу благо религиозним и 6% међу онима који кажу да нису религиозни. Више религиозни су такође указивали на већу жељу да у будућности имају још деце.
Ови обрасци имају импликације на путеве каријере. Моја анкета је од испитаника тражила да оцене важност каријере, партнерства и родитељства на скали од четири степена. У просеку, религиозни студенти нису придавали мањи значај каријери него њихови мање религиозни вршњаци, али су придавали већи значај свом породичном животу. Овај значај који се придаје породици, заузврат, повезан је са нижом намером да се настави са позицијама које су усмерене на истраживање. Уз све остало једнако, студенти који кажу да су им породични циљеви „веома важни” имају 12% мање шансе да кажу да намеравају да заузму такву позицију, у поређењу са студентима који кажу да им такви породични циљеви „нису важни”.
Предности верске разноликости
Многи људи могу одбацити ове изазове, јер религија обично није део разговора о подршци и повећању различитости у науци.
У најмању руку, међутим, давање погрдних коментара или показивање других облика непријатељства према религији појединца – као што су многи моји испитаници рекли да су искусили – може представљати кршење закона против дискриминације и узнемиравања.
Штавише, димензије различитости нису изоловане једна од друге. Подаци прикупљени за моју књигу откривају да се жене и црни студенти дипломираних наука знатно чешће идентификују као религиозни него мушки и бели студенти. Двадесет три процента црних студената које сам анкетирао идентификује се као „веома религиозни“, на пример, у поређењу са 7,3% белаца. Игнорисање религије као димензије различитости има потенцијал да поткопа напоре да се подрже други облици различитости у науци.
Тврдио бих да би верска разноликост могла донети и друге користи научној заједници. С обзиром на повећану важност питања посла и породице међу религиозним научницима, ови појединци би могли бити важни актери у промени норми и политика које побољшавају равнотежу између посла и приватног живота за све научнике.
Слично томе, научници који су религиозни могу такође да служе као амбасадори, или оно што социолог Елејн Хауард Еклунд назива „градитељи мостова“, између научних и верских заједница.
Краткорочно, постдипломски програми из науке би могли да размотре како приступају и говоре о религији, имајући на уму да је око 1 од 5 њихових студената вероватно религиозан.
Кристофер П. Шејтл, ванредни професор социологије на Универзитету Западна Вирџинија
ИЗВОР: https://theconversation.com/the-challenges-of-being-a-religious-scientist-213816
0 $type={blogger}:
Постави коментар