Мухамед је умро после кратке болести 8. јуна 632. године у шездесет трећој години. Пошто није оставио никакве одредбе о свом наследнику и његова пророчка функција се није могла наследити, убрзо је дошло до сукоба, који је ескалирао у фундаменталне спорове и коначно до раскола ислама. Сунитска већина, касније названа ахл ал-сунна ва-л-џамаа – то јест, они који следе праксу коју је увео Мухамед и одлучују на основу сагласности заједнице када није познат преседан – изјаснила се за избор халифа (калифа, „наследник“ или „заменик“) из племена Курејшија, меканског „племства“. Према шиитима, „партији (шии) Алија“, Мухамед је био на путу из Меке у Медину, враћајући се са „опроштајног ходочашћа“ марта 632. године, када је код језера Кхум именовао Алија, свог рођака и зета, Фатиминог мужа, да буде његов наследник. Као што су шиити касније поучавали, Мухамедови потомци по крви наследили су његову пророчку харизму и стога су били посебно позвани да воде заједницу. Екстремистички шиити су чак отишли толико далеко да су обожавали Алија или неког од његових потомака.
Абу Бакр је изашао као победник из ривалитета који су избили после Мухамедове смрти. Био је одан следбеник Посланика од самог почетка, а био је и Мухамедов таст преко његове ћерке Ајше. Владао је само две године (632–634), од чега је већину времена провео у победи над арапским племенима која су се подигла после Мухамедове смрти. Како се убрзо испоставило, ове кампање су биле увод у освајања која су се ширила, пошто се Абу Бакр показао способним да усмери снаге на север, чиме је покренуо покрет који је дубоко променио политички систем широм света. Ислам, с једне стране, религија мира (салам), поседовао је снажан милитантни елемент од оснивања заједнице у Медини, а политичка ситуација је генерално била повољна за излазак изван Арабије. Византија и Сасанидско царство били су ослабљени дугим борбама. Сасаниди су одлучно победили Византијце 614. године и напредовали до Средоземног мора. Тек деценију и по касније, цар Ираклије је успео да преокрене ток судбине. Године 629. тријумфално је вратио у Јерусалим крст који су однели Сасаниди. На путу до тамо, према арапској традицији, добио је чувено Мухамедово писмо у којем је захтевао да се преда и прихвати ислам. Ретроспективно, муслимански историографи су изјавили да су освајања почела када је Абу Бакр послао четири емира (арап. једн. амир). Број четири изражава захтев за универзалном доминацијом. У време када је Абу Бакр умро у августу 634. године, у Ираку и Сирији су се водиле победничке битке, а огромна подручја Палестине су била окупирана. Само су приморски градови и Јерусалим наставили да пружају отпор.
Потхват који је започео Абу Бакр наставио је Омар ибн ал-Хаттаб (р. 634–644), кога је Абу Бакр одредио за свог наследника. Он је водио војне операције из Медине и могао је да пожње оно што је Абу Бекр посејао. Две кључне битке вођене су под Омаром, прва у Сирији у августу 636. на реци Јармук (која се улива у реку Јордан јужно од Галилејског мора). После овог пораза Византинци су били принуђени да уступе Сирију и Палестину. Тако је Арапима био отворен пут у Египат. Друга одлучујућа битка одиграла се код Ал-Кадисије у Ираку, југозападно од Хира. Арапи су победили у односу на сасанидску надмоћ у погледу броја и опреме. Победа је утрла пут ка срцу иранске државе. Јаздегерд III, последњи значајни сасанидски краљ над краљевима, поражен је у бици код Нахаванда (јужно од Хамадана); побегао је и убили су га његови око 640. године.
У Сирији су освајања на северној граници стала, па је Византија, сада ограничена у Азији на регион који је, уопштено говорећи, био идентичан данашњој Турској, добила одлагање. Окупацијом Сирије и Палестине, Египат је био одсечен од своје копнене везе са Византијом и, после повремених борби, постао је муслимански плен.
Омарова достигнућа као стратега одговарала су вештини коју је показао у организовању новог царства. Он је најугледнијим асхабима Посланика (асхаб) поверио руководеће положаје и предузео оштре дисциплинске мере против самовољних војних генерала. Освојене провинције су обезбеђене постављањем гарнизонских градова (амсар). Тако су се развили градови Куфа (код данашњег Ал-Наџафа) и Басра у Месопотамији, као и Ал-Фустат (шатор) у Египту, претеча данашњег Каира. У дивану је била организована финансијска управа, која је била одговорна за исплату стипендија и пензија муслиманима, посебно војницима. Што се тиче спровођења правде, успостављање судија (кадија) се приписује Омару, за кога се такође каже да је проширио исламско кривично право и допунио у неким тачкама каталог дужности које су биле обавеза муслиманима. Увођењем новог календара започетог после хиџре, који се и данас користи у исламском свету, он је јасно показао континуитет између првобитне заједнице у Медини и новог исламског царства. Преузевши титулу „Принц верника“ (амир ал-муминин), комбиновао је ауторитет традиционално изабраног арапског племенског поглавара са својим положајем вође заједнице уједињене у вери.
Након десетогодишње владавине, Омар је умро у новембру 644. од руке убице незадовољног роба. Недуго пре своје смрти, наводно је именовао комисију од шест бирача да регулише његово наследство. Жреб је припао Осману (вл. 644–656). Богати бизнисмен и пророков зет, учествовао је у емиграцији у Абесинију. Освајачки поход који је започео Абу Бекр, а Омар наставио у великим размерама, стао је, иако се не може заборавити да је Иран једном заувек освојен за време Османове владавине, а из Египта су кренули покрети који су били далекосежни. Одавде су била отворена два пута за даље напредовање Арапа: да се крећу уз Нил или дуж северноафричке обале. На свом путу уз Нил наишли су на хришћанско краљевство Нубију, са центром у Донголи. Уследиле су битке које су ишле неповољно по Арапе и завршиле нагодбом, за шта је Мухамедов прекид сукоба са Меком послужио као оправдање за привремени прекид непријатељстава. Уговор са Нубијцима се у арапској историографији помиње латинским термином пактум (бакт). Остао је на снази до 1315. године, када су египатски Мамелуци могли да прошире своју сферу утицаја на југу изван Асуана. Хришћанско краљевство Алва, које се граничило са Донголом на југу, освојили су 1504. Фунџ, сточари са југа чији су владари прешли у ислам.
Након што су се привремено зауставили на југу, Арапи су концентрисали своје напоре у Египту на напредовање дуж обале Средоземног мора. Овде су били успешнији, пошто византијска власт у северној Африци никада није заиста продрла у земљу и није наишла на одјек међу Берберима. После првих налета, који су почели 647. године, требало је скоро до краја века пре него што су Арапи успели да напредују све до атлантске обале и једном заувек поразе Бербере. Од логора постављеног у Тунису 662. године, освајачи су развили град Каируан (Кајраван), који је требало да постане културни центар ислама у северној Африци.
Напредовање ка северној Африци и пораз Сасанидског Ирана означили су крај првог таласа освајања. Осман није био вешт у унутрашњој политици. Као Омејад, заступао је интересе широко разгранате и утицајне меканске породице чији су чланови прихватили ислам веома касно и имали су само лабаве везе са првобитном заједницом у Медини. Као халифа унапређивао је чланове своје уже породице, дајући им кључне положаје у провинцијама; осим тога резервисао је несразмеран део плена за себе и своју родбину. У таквој ситуацији било је неизбежно да се кохезивност исламске заједнице нађе на тесту. Незадовољни су са свих страна кренули према Медини, где су заузели положаје око калифовог дома и изнели своје оптужбе, посебно за непотизам и трошење државне касе. Након дугих преговора, једна група је ушла у кућу и убила халифа. Трупе које је Муавија, омејадски гувернер Сирије, наводно послао у Медину да заштити халифу, дошле су прекасно и нису могле да спрече трагедију.
Убиство Османа означило је прекретницу у историји раног ислама. Директне последице у виду грађанских ратова дуго су наставиле да муче Исламску државу. Као одговор на убиство калифа, гласови који су позивали на освету постали су све гласнији. Али првобитно је у Медини постигнут договор о избору наследника. Калифат је додељен Алију (вл. 656–661), који је већ био члан изборног већа које је поставио Омар. Његов избор је оспорио Муавија јер је до тога дошло гласовима мањине без учешћа угледника у провинцијама. Али је на много начина био блиско везан за Мухамеда, као што је више пута примећено. Иако шиитска традиција неке ствари о њему гледа кроз ружичасте наочаре, чини се извесним да је био талентован и енергичан човек. Био је ухваћен у дубоке спорове са своја три претходника, у којима су теолошки проблеми играли важну улогу. Према шиитском тумачењу — које је, наравно, објављено тек касније — прва три халифа су били узурпатори који су погрешно спречили Алија да заузме калифат на који је имао право одмах након Мухамедове смрти.
Одмах након што је Али преузео своју позицију, формирали су се фронтови са различитим циљевима. Главно питање је било како проценити убиство Османа и адекватно казнити починиоца. Одлука са далекосежним последицама била је то што се Али одрекао Медине као државног седишта и настанио се у Куфи, где је имао снажну подршку. Медина тако више није била центар Исламске државе, а како се испоставило, ова промена је била коначна. Први покушај да се калиф уклони са положаја силом оружја настао је у Медини, где су се стари Посланикови другови плашили за свој утицај у заједници. Под изговором да се освете за убиство Османа, коме Али наводно није довољно снажно тежио, Медињани су кренули у битку. Под вођством Талхе и Зубајра, пратила их је Ајша, Мухамедова утицајна удовица. Али је изашао као победник из борбе која је уследила у јужној Месопотамији, која је постала позната као „Битка код камиле“ захваљујући камили на којој је Ајша посматрала окршај.
Муавија је такође подржао позив на освету за свог убијеног рођака Османа. Али је кренуо у офанзиву супротстављајући му се. У лето 657. године он и његове трупе су наишле на Муавијину војску код Сифина, на горњем Еуфрату, источно од Алепа. После вишедневних борби, обе стране су се сложиле да о томе одлуче арбитражом. Иако су се арбитри састајали неколико дана на различитим местима, нису могли да донесу коначну одлуку; на крају је, међутим, Муавија изашао као победник јер је његова моћ у Сирији остала нетакнута.
Пристанак на арбитражу није донео ништа осим невоља за Алија, који је сада био суочен са новим непријатељем претеће снаге, хариџитима. То су били људи из редова његових сопствених следбеника који су из теолошких разлога одбили арбитражу и тако се „отцепили“ (или „изашли“, арап. кхараџа) из његове војске, што објашњава њихово име. Водили су многе битке против калифа и развили се у сопствену секту пуританске оријентације, која се касније поделила у неколико група. Најзначајнији од њих, ибади, настављају да живе и данас у Оману и северној Африци. Шрактично је пало у заборав да су хариџити у свом врхунцу чинили трећу велику исламску деноминацију, после шиита, који су могли да се афирмишу неоспорно, и сунита, који су увек били у већини. Из политичке перспективе, разликовали су се и од сунита, који су задржали калифат Курејшија, и од шиита, који су калифат сматрали наследним међу Мухамедовим потомцима, по њиховом нагласку на теолошким и моралним особинама вође Исламске заједнице. Сматрали су да најбољи муслиман треба да постане халифа, „чак и да је абесински роб“.
0 $type={blogger}:
Постави коментар