Од детињства нам говоре да је стрпљење врлина и да ће добро доћи онима који чекају. И тако, многи од нас раде на неговању стрпљења.
Ово често почиње учењем чекања на ред са жељеном играчком. Као одрасли, постајемо стрпљиви са дугим редовима на Одељењу за моторна возила, лошом децом или спорим темпом политичких промена. Овај напоран рад може имати користи за ментално здравље. Чак је у корелацији са дохотком по глави становника и продуктивношћу.
Али то је такође и покушај да се постане добра особа.
Јасно ми је, као научнику религиозне етике, да је стрпљење израз који многи од нас користе, али сви бисмо могли имати користи од мало бољег разумевања његовог значења.
У религиозним традицијама, стрпљење је више од чекања, или чак више од издржавања потешкоћа. Али шта је то „више“ и како нас стрпљење чини бољим људима?
Записи средњовековног исламског мислиоца Абу Хамида ал-Газалија могу нам дати увид или нам помоћи да разумемо зашто треба да вежбамо стрпљење – а такође и када не треба да будемо стрпљиви.
Ко је био ал-Газали?
Рођен у Ирану 1058. године, ал-Газали је био широко цењен као правник, филозоф и теолог. Путовао је до Багдада и Јерусалима да би бранио ислам и тврдио да не постоји контрадикција између разума и откривења. Тачније, био је познат по помирењу Аристотелове филозофије, коју је вероватно читао у арапском преводу, са исламском теологијом.
Ал-Газали је био плодан писац, а једно од његових најважнијих дела – „Оживљавање религијских наука“ или „Ихјаʾ ʿулум ал-дин“ – пружа практичан водич за етички муслимански живот.
Ово дело се састоји од укупно 40 томова, подељених у четири дела од по 10 књига. Први део се бави исламским ритуалима; други део локалним обичајима; трећи део пороцима које треба избегавати; и четврти део, врлинама којима треба тежити. Ал-Газалијева расправа о стрпљењу налази се у 32. тому четвртог дела, „О стрпљењу и захвалности“, или „Китаб ал-сабр ваʾл-шукр“.
Он описује стрпљење као основну људску карактеристику која је кључна за постизање циљева заснованих на вредности, и даје упозорење када је нестрпљење потребно.
1. Шта је стрпљење?
Људи, према ал-Газалију, имају супротстављене импулсе: импулс религије, или „баʿтх ал-дин“, и импулс жеље, или „баʿтх ал-хава“.
Живот је борба између ова два импулса, коју он описује метафором битке: „Подршка религиозном импулсу долази од анђела који јачају трупе Божије, док подршка импулсу жудње долази од ђавола који јачају непријатеље Бога."
Количина стрпљења коју имамо је оно што одлучује ко ће победити у битци. Као што ал-Газали каже: „Ако човек остане непоколебљив док религиозни импулс не победи... онда су трупе Божије победничке и он се придружује трупама стрпљивих. Али ако попусти и ослаби док га апетит не савлада… придружио се следбеницима ђавола.” Другим речима, за ал-Газалија, стрпљење је одлучујући фактор да ли живимо у складу са нашим пуним људским потенцијалом да живимо етички.
2. Стрпљење, вредности и циљеви
Стрпљење је такође неопходно да би се био добар муслиман, по ал-Газалијевом мишљењу. Али његово разумевање како стрпљење функционише почива на теорији етике и може се применити изван његовог експлицитно исламског погледа на свет.
Све почиње од посвећености основним вредностима. За муслимана као што је ал-Газали, те вредности су засноване на исламској традицији и заједници, или „ума“, и укључују ствари као што су правда и милост. Ове специфичне вредности могу бити универзално применљиве. Или можда имате други скуп вредности које су вам важне. Можда посвећеност социјалној правди, или бити добар пријатељ, или не лагати.
Живот на начин који је у складу са овим основним вредностима је оно што је морални живот. А стрпљење, према ал-Газалију, је начин на који доследно водимо рачуна да наше акције служе овој сврси.
То значи да стрпљење није само издржати бол дечјег беса. То је издржати тај бол са циљем на уму. Успешна примена стрпљења се не мери колико бола трпимо, већ нашим напретком ка одређеном циљу, као што је подизање здравог и срећног детета које може на крају да регулише своје емоције.
Према ал-Газалијевом схватању стрпљења, оно нам је свима потребно да бисмо остали посвећени нашим основним принципима и идејама када ствари не иду како треба.
3. Када се тражи нестрпљење
Једна критика идеје стрпљења је да оно може довести до нечињења или да се користи да се ућуткају оправдане жалбе. На пример, проучавалац афричких студија Џулијус Флеминг у својој књизи „Црно стрпљење“ аргументује важност „радикалног одбијања чекања“ у условима системског расизма. Свакако да у свету постоје облици неправде и патње које не треба мирно да трпимо.
Упркос својој посвећености важности стрпљења за морални живот, ал-Газали оставља места и за нестрпљење. Он пише: „Забрањено је бити стрпљив са штетом (то јест) забрањено; на пример, да му се одсече рука или да буде сведок одсецања руке сину и да ћути“.
Ово су примери наношења штете себи или ближњима. Али може ли се потреба за нестрпљењем проширити на друштвене штете, као што су системски расизам или сиромаштво? И као што су научници који се баве проучавањем Курана Ахмед Исмаил и Ахмед Солахудин тврдили, право стрпљење понекад захтева акцију.
Као што ал-Газали пише: „Само зато што је стрпљење пола вере, немојте замишљати да је све то за похвалу; оно што је предвиђено јесу посебне врсте стрпљења.”
Да сумирамо, није свако стрпљење добро; само је стрпљење које служи праведним циљевима кључно за етички живот. Питање који су циљеви праведни је оно на које сви сами морамо одговорити.
Лиз Буцар, професорка филозофије и религије на Универзитету Нортистерн
0 $type={blogger}:
Постави коментар