РЕЗИМЕ
Прелазна повеља, која замењује устав и која делује као водећи правни текст под војном владом транзиционог председника Ибрахима Траореа, наводи да су сва правна питања одређена уставом из 1991. године осим ако прелазно законодавно тело не одлучи другачије. Устав проглашава да је земља секуларна држава. Устав и други закони предвиђају право појединца да бира и мења веру и да исповеда веру по свом избору.
Према владиним званичницима и члановима верских група и удружења, влада, позната као прелазне власти, генерално је одржавала политику која дозвољава слободно исповедање вере у областима које контролише. Извори из невладиних организација рекли су да су снаге државне безбедности противзаконито хапсиле, а затим стављале инкомуникационе верске вође јер су били из етничке групе Фулани, за коју невладине организације кажу да је често осумњичена да је на страни терориста јер су наоружане групе регрутоване унутар претежно муслиманске заједнице Фулани. Међутим, пошто су религија и етничка припадност блиско повезани, било је тешко категорисати већину хапшења као заснована искључиво на верском идентитету, а прелазне власти су осудиле стигматизацију рањивих заједница, посебно Фуланија. Медији су известили да су неки муслимани ухапшени због објављивања информација на друштвеним мрежама које су прелазне власти сматрале претећима. Председник транзиције Траоре се 20. јануара састао са лидерима Федерације исламских удружења Буркине и охрабрио их да промовишу мир и друштвену кохезију. У октобру је председник Прелазне законодавне скупштине рекао да ће Прелазна законодавна скупштина усвојити закон о верским слободама за који су аутори рекли да је направљен да избегне злоупотребе које би могле да поткопају напоре за мир и друштвену кохезију, за борбу против онога што су назвали верским фанатизмом, и да промовише међурелигијски дијалог. Тај закон, који је заменио нацрт из 2022. године о верским слободама и сродним питањима, остао је на чекању до краја године. Представници прелазне власти рекли су да су свесни да су акције, укључујући међуверски дијалог, потребне за борбу против говора мржње и других активности које утичу на друштвену кохезију.
Међународни и локални медији и невладине организације известили су да су терористичке групе, наоружани побуњеници и милитантни џихадисти проширили своју контролу, наставили са својом кампањом насиља и понекад циљали на богомоље или верске вође. Домаће и транснационалне терористичке групе спроводиле су чешће нападе и наносиле више насиља над цивилима него 2022. године, укључујући бројна циљана убиства заснована на верском идентитету, наводе невладине организације. Навели су да је земља 2023. године имала 67% смртних случајева повезаних са милитантним исламистима у региону Сахел (8.800 смртних случајева само у Буркини Фасо). Ово је више него двоструко већи број смртних случајева у земљи забележен 2022. године, према Афричком центру за стратешке студије. Милитантне исламистичке групе, првенствено Ансарул Ислам и друге групе повезане са Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин, опколиле су најмање 36 градова и преузеле контролу над више од половине територије земље.
Терористичке групе, наоружани побуњеници и милитантни џихадисти убијали су имаме, друго свештенство и вернике док су нападали и уништавали џамије, цркве и богомоље анимиста. У јануару су терористи убили католичког свештеника у провинцији Суру и убили ахмеди муслимане у џамији у провинцији Сено, када су одбили да се одрекну своје вере. У фебруару су терористи убили 60 хришћана у комуни Партиага, укључујући неке који су се молили током недељне мисе. У децембру су осумњичени Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин милитанти убили око 100 особа, укључујући хришћане, у Басеу у општини Бекуи. Иако је идентитет одговорних за многе нападе био непознат, посматрачи су већину напада приписали Исламу Ансарул, Исламској држави у Великој Сахари и Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин, које је америчка влада означила као терористичке организације. Медији и међународне невладине организације известиле су да су насилне екстремистичке организације спроводиле своју идеологију и тумачење исламског закона у региону уз претњу насиљем због непоштовања.
Организације за људска права и верске групе наставиле су да изражавају забринутост да је насиље усмерено на веру штетило традиционалном мирном суживоту верских група у земљи. Академски и други посматрачи су изјавили да је заједница Фулани, углавном муслиманска, и даље стигматизована због уочених симпатија према терористима. Ахмеди муслимани кажу да су њихову заједницу често одбијале друге муслиманске заједнице које су сматрале да ахмеди нису муслимани. Неке групе за верске и грађанске слободе рекле су да се верска реторика чешће користи у политичком говору, посебно од стране муслиманских присталица председника транзиције Траореа. У јуну су чланови главних националних хришћанских организација позвали своје лидере да говоре о ономе што су изјавили да сматрају „опасним“ друштвеним и политичким променама које се дешавају у земљи. Хришћанске вође су рекли да прелазне власти тихо „негују растућу поделу“ међу верским групама на оне које подржавају прелазне власти и оне против. Они су такође рекли да неки муслимани виде председника у транзицији Траореа као „Божијег гласника“ који ће донети „правду“ муслиманима који су рекли да верују да их је претходна влада неправедно третирала, коју су окарактерисали као у ону у којој доминирају хришћани. У септембру су представници организација цивилног друштва и новинари изјавили да су забринути због све већег верског (муслиманског) утицаја у влади, за који верују да успорава повратак демократији.
У октобру се група муслиманских интелектуалаца састала како би разговарала о насилном екстремизму, радикализацији и тероризму у земљи и о томе како муслимански лидери могу допринети повратку мира. Чланови Муслиманске заједнице Буркинабеа, католичке надбискупије Уагадугуа и Федерације евангеличких цркава наставили су да наводе да упркос порасту верски мотивисаних напада, верска толеранција остаје заједничка вредност, наводећи бројне примере породица мешовитих вера и верских поглавара који једни другима присуствују празницима и прославама. Припадници највећих верских заједница промовисали су међуверски дијалог и толеранцију кроз организације као што је Федерација исламских удружења Буркине, које су спроводиле кампање промовисања међуверског дијалога широм земље.
ОДЕЉАК I
Религијска демографија
Влада САД процењује укупан број становника на 22,5 милиона (средином 2023.). Према попису из 2019. године, најновијем доступном, 63,8% становништва су муслимани (претежно сунити), 20,1% римокатолици, 9% има искључиво домородачка веровања, а 6,2% припада различитим протестантским групама. Мање од 1% становништва су атеисти или припадају другим верским групама. Статистички подаци о верској припадности су приближни јер се муслимани и хришћани често истовремено придржавају аспеката традиционалних или анимистичких верских уверења.
Муслимани живе углавном у северним, источним и западним пограничним регионима, док су хришћани концентрисани у центру земље. Традиционална и анимистичка верска уверења се практикују широм земље, посебно у руралним заједницама. Главни град има мешовито муслиманско и хришћанско становништво.
ОДЕЉАК II
Статус државног поштовања верске слободе
Правни оквир
Транзициона повеља, коју је утврдила војна влада транзиционог председника Траореа као водећи правни текст, замењује устав, али каже да су сва правна питања одређена уставом из 1991. године осим ако Прелазна законодавна скупштина, тело од 71 члана основано у новембру 2022. године, не одлучи другачије. Устав каже да је земља секуларна, а и устав и други закони предвиђају право појединаца да бирају и мењају своју веру и да практикују веру по свом избору. Устав каже да је слобода веровања, неверовања, савести и верског мишљења загарантована, али подложна поштовању закона, јавног реда, доброг морала и „људске личности“. Политичке партије засноване на вери, етничкој или регионалној припадности су забрањене.
Закон предвиђа да се све организације, верске или друге, могу регистровати у Министарству за територијалну управу, децентрализацију и безбедност. Регистрација даје правни статус; процес обично траје три до четири недеље и кошта мање од 50.000 централноафричких франака (85 долара). Од верских организација се не захтева да се региструју осим ако траже правно признање од стране владе, али након регистрације морају да се придржавају важећих прописа наметнутих свим регистрованим организацијама или подлежу новчаној казни од 50.000 до 150.000 централноафричких франака (85 до 255 долара). Влада опорезује верске групе ако се баве комерцијалним активностима, као што су пољопривреда или производња млека, али не опорезују се све џамије, цркве које се баве овим активностима, упркос одлуци Организације за хармонизацију пословног права у Африци из 2022. године којој земља припада, да то чине владе чланице.
Генерална управа за верска, обичајна и традиционална питања, коју је основало Министарство за територијалну управу, децентрализацију и безбедност у мају, координира активности министарства у вези са вером. Нова дирекција има наведени циљ да промовише и негује међурелигијски дијалог и мир; елиминише радикализацију и верски екстремизам; развија и спроводи мере за изградњу богомоља и регистрацију верских организација и верских конгрегација; и надгледа примену стандарда за сахрану, ексхумацију и пренос посмртних остатака (који могу укључивати верске елементе).
Верске групе делују под истим регулаторним оквиром за издаваштво и емитовање као и други субјекти. Министарство за територијалну управу, децентрализацију и безбедност може тражити копије предложених публикација и емисија како би потврдило да су у складу са природом верске групе како је наведено у њеној регистрацији. Министарство за територијалну управу, децентрализацију и безбедност такође разматра молбе за дозволе од стране верских група.
Држава углавном не финансира верске школе нити захтева од њих да плаћају порез осим ако не обављају профитне активности. Држава, међутим, даје субвенције већем броју католичких школа као део споразума који омогућава ученицима из јавних школа да се упишу у католичке школе када су јавне школе попуњене. Влада такође даје субвенције регистрованим католичким, протестантским и муслиманским школама (које се обично називају „француско-арапским“) за плате наставника, које су обично мање од оних у јавним школама.
Веронаука није дозвољена у државним школама. Муслиманске, католичке и протестантске групе воде приватне основне и средње школе и неке институције високог образовања. Овим школама је дозвољено да пружају верску наставу својим ученицима. Приватне школе, укључујући и верске школе, морају да доставе имена својих директора влади и да се региструју у Министарству народног образовања и писмености. Влада, међутим, не именује нити одобрава ове званичнике. Влада периодично ревидира наставне планове и програме нових верских школа како се отварају, као и других, како би осигурала да нуде стандардни академски наставни план и програм. Већина куранских школа није регистрована, па се њихови наставни планови и програми не ревидирају.
Земља је потписница Међународног пакта о грађанским и политичким правима.
Владине праксе
Злоупотребе које укључују насиље, притвор или масовно пресељење
Извори из невладиних организација рекли су да су владине безбедносне снаге незаконито хапсиле верске вође током године и држале их без комуникације јер су били из претежно муслиманске етничке групе Фулани, за коју невладине организације кажу да је влада често сумњичила да подржава терористе јер су наоружане групе регрутоване из махом муслиманских Фулани заједница. Извори из невладиних организација рекли су да су хапшења често била заснована на етничком и верском профилисању субјеката. Међутим, пошто су религија и етничка припадност блиско повезани, било је тешко категорисати већину хапшења искључиво на основу верског идентитета.
У марту су, на пример, извори из невладиних организација рекли да су безбедносне снаге прелазне власти киднаповале Махамуду Дијала, етничког Фулана и пензионисаног учитеља и имама, из његове куће у Бобо-Диуласу. Пре свог нестанка, Дијало је јавно упозорио на стигматизацију, хапшење и нестанак етничких лидера Фулана на основу навода да су неки од њих користили религију да регрутују милитанте за терористичке групе. До краја године сви покушаји да се он пронађе били су неуспешни. Извори из невладиних организација су такође рекли да се још један имам у Бобо-Диуласу, Адама Сангаре, наводно киднапован од стране безбедносних снага прелазне власти у новембру 2022. године, и даље води као нестао на крају године.
Дана 19. маја, дневне новине Aujourd’huiи известиле су да је Централна бригада прелазне власти за борбу против сајбер криминала ухапсила муслимана који је управљао Фејсбук страницом „Исламска песма и Дова“ (исламски чин обожавања у којем муслимани траже од Бога праштање и милост). Лист наводи да је особа оптужена за величање терористичких аката, подстицање на радикализацију, насилни екстремизам и претње путем информационих и комуникационих технологија (друштвених медија).
Дана 31. маја, дневне новине L’Express du Faso известиле су да је имам затворен у Бобо-Диуласо-у због видео снимка у којем прети да ће напасти и уништити све католичке цркве у округу Бел Вил. Имам је рекао да је љут због одлуке правосуђа о земљишном спору у корист Католичке цркве.
Прелазне власти су наставиле да осуђује стигматизацију угрожених заједница и употребу насилне реторике. Представници прелазне власти рекли су да су свесни да је потребна акција, укључујући међуверски дијалог, да би се контролисао говор мржње и друге активности које би могле утицати на друштвену кохезију. Дана 13. јуна, Високи савет за комуникације прелазне власти потписао је повељу о добром понашању са медијима заснованим на вери, укључујући муслиманске и хришћанске медије, у борби против радикализације и насилног екстремизма. Према речима председника Високог савета за комуникације Абдулазизеа Бамога, повеља би, ако се буде поштовала, допринела „јачању вере верника и неговању љубави према ближњем, толеранције и праштања, што су суштинске вредности на којима се темељи живот у заједници“. Медијски субјекти који су потписали повељу обавезали су се да неће емитовати уживо програме са верским садржајем, већ само програме са унапред снимљеним верским садржајем који ће пре емитовања бити прегледан од стране интерне комисије. Писани материјал са религиозним садржајем за објављивање би такође унапред био прегледан од стране комисије. Повеља је такође захтевала од потписника да одбију да емитују или објављују садржај који је супротан закону или би могао да угрози друштвену кохезију.
Дана 10. октобра, председник Прелазне законодавне скупштине Усман Бугума најавио је да ће Прелазна законодавна скупштина усвојити закон о верским слободама за који је рекао да је осмишљен да „избегне злоупотребе које би могле да поткопају напоре за мир и друштвену кохезију, да се ефикасно бори против верског фанатизма и да промовише међурелигијски дијалог.” Предлог закона, првобитно предложен 2022. године, успоставиће смернице за садржај проповеди и верских емисија секуларних или верских медија, дефинише улоге страних имама и учитеља Курана и успоставиће правила по којима би влада могла боље да прати остваривање верских слобода у земљи. Предлог закона је остао на чекању у Прелазној законодавној скупштини на крају године.
Прелазне власти су наставиле да наводе да су терористи напали верске институције са циљем да поделе становништво. Да би се супротставили овим терористичким покушајима поделе, представници прелазне власти су предузели акције за које су рекли да имају за циљ неговање мирних односа између заједница и следбеника различитих религија. На пример, чланови Генералне управе за верска, обичајна и традиционална питања и Националног посматрања верских дела, ентитета основаног у оквиру Министарства за територијалну управу, децентрализацију и безбедност на захтев верских организација за праћење верских активности широм земље, састали су се у децембру са верским и традиционалним лидерима широм земље како би промовисали мирни суживот и верску толеранцију.
Злоупотребе које укључују способност појединаца да се баве верским активностима
Према верским вођама, прелазне власти су наставиле да рутински одобравају пријаве верских група за регистрацију, иако су неке пријаве одбијене на „моралним” основама, као што је „негативна оцена карактера” особе или групе која тражи регистрацију, незаконито понашање групе, или недостатак транспарентности у откривању извора прихода групе.
Национална канцеларија за идентификацију је 26. октобра објавила да ће женама дозволити да носе покривала за главу на фотографијама у својим националним личним картама. Да би била прихваћена, лице и уши подносиоца пријаве морају бити потпуно јасни на фотографији и у складу са стандардима Међународне организације цивилног ваздухопловства. Према Националној канцеларији за идентификацију, одлука је била усмерена на маске за лице уопште, а не на верска покривала посебно.
У септембру су челници Федерације исламских удружења Буркине изразили забринутост што влада није успела да интегрише студенте који су дипломирали на домаћим и међународним арапским високошколским установама у државну службу, упркос томе што их је ангажовала у ту сврху. Од 2023. године било је око 2.000 таквих студената којима су недостајале позиције у влади које су им обећане. Лидери Федерације исламских удружења Буркине су рекли да то виде као повећање ризика од фрустрације и радикализације ових студената.
Злоупотребе које укључују дискриминацију или неједнак третман
Према изворима из цивилног друштва и традиционалним и верским лидерима, континуирана безбедносна криза у земљи погоршала је тензије међу заједницама. Неки посматрачи су рекли да је, за разлику од својих претходника, председник транзиције Траоре више говорио о побољшању безбедносне ситуације него о смањењу друштвених или међурелигијских тензија. Према неким лидерима цивилног друштва и хришћанским групама, пошто прелазна власт није учинила више да подстакне друштвену кохезију, повећане тензије међу неким верским и етничким групама довеле су до веће „политизације религије“. На пример, неки муслимански свештеници су довели у питање позиве одређених муслиманских група да се моле за председника транзиције током службе у петак; свештеници су рекли да молитве треба да буду за мир у земљи уопште, а не за било кога посебно. У октобру је муслимански капелан главне војне касарне у Уагадугуу рекао током молитве у петак да је Траоре „Божји дар“. Према речима муслиманског лидера Махмуда Уедраога, ова изјава је изазвала нелагодност међу муслиманима који су рекли да ислам не треба политизовати, као и међу хришћанима.
Неки верски и традиционални лидери залагали су се за обнављање Министарства вера и обичаја, које је створено током прве транзиционе владе почетком 2022. године, али замењено Генералном управом за верска, обичајна и традиционална питања у оквиру Министарству за територијалну управу, децентрализацију и безбедност од стране садашње привремене владе након што је преузела власт у септембру 2022. године. Ове вође су рекле да Министарство за територијалну управу, децентрализацију и безбедност има превише одговорности да би се адекватно фокусирало на верска питања, као што је то чинило претходно министарство. Транзициони председник Траоре није одговорио на тај захтев до краја године.
У фебруару, Покрет Помози и не помози себи, национална невладина организација, изјавила је: „Сви морамо јавно и отворено да осудимо одступање [земље] у идентитету [ка више муслиманског утицаја] што је у супротности са нашим колективним идентитетом као [вишеверске] нације и као народа“. Лидер невладине организације је такође „одлучно и безрезервно“ осудио мешање религије у политику и „свако неповерење према обичајним и верским властима, које су историјски играле кључну улогу у одржавању друштвене кохезије“. У јуну, l’Express du Faso је такође рекао да би земља требало да покуша да спречи „верски однос,” за који су посматрачи рекли да значи скретање ка већем утицају муслимана у политици.
Лист l’Express du Faso је такође известио о забринутости групе хришћана, која је у јуну објавила отворено писмо позивајући своје лидере – Бискупску конференцију Буркина-Нигер, која представља католичке бискупе, Федерацију евангелистичких цркава и мисија и Конфедерацију харизматских цркава нове генерације и хришћана лаика – да јавно изнесу своју забринутост због претњи друштвеној кохезији и подела између хришћана и муслимана. У писму се наводи да су неки муслимани забринути због, како су рекли, несразмерно веће заступљености хришћана у привременој влади и тврде да је претходна влада неправедно третирала муслимане. У писму се наводи да ови муслимани гледају на транзицијског председника Траореа као на „Божијег гласника“ и да његову владу (која је укључивала више муслиманских званичника него њен претходник) као исправљање „неправде“ претходних влада. Хришћански аутори писма навели су да су тврдње о неправди против муслимана неосноване, неправедне и подстиче даљу међурелигијску поделу.
Представници друге хришћанске групе рекли су да верују да неки муслимански лидери више воле да подрже прелазне власти него повратак демократији. Ови појединци су рекли да су муслимански лидери организовали „општу мобилизацију“ како би окупили муслимане широм земље 5. и 7. маја у знак подршке прелазној власти и да би осудили „мешање“ међународне заједнице, као што су позиви других западноафричких земаља на јасан временски оквир транзиције и већа заштита људских права у земљи. Представници хришћанске организације рекли су да су многи високи муслимански лидери говорили на јавним скуповима тог викенда, а да су многи муслимани били "приморани да затворе своје продавнице и оду на места демонстрација" да покажу подршку.
У септембру су представници организација цивилног друштва и новинари изјавили да су забринути због све већег верског утицаја муслимана у влади, за коју су рекли да верују да успорава повратак демократској влади. Они су 15. септембра рекли да су чланови прелазне власти „окусили моћ” и да не желе да је се одрекну.
Неки појединци и групе за верске и грађанске слободе наставиле су примећивати употребу верске реторике у политичком говору, посебно од стране муслиманских присталица председника транзиције Траореа. Они су рекли да су се ови присталице молили и показивали верске знакове са арапским текстом и референцама на Куран током демонстрација, а такође су јавно вређали и претили верским и традиционалним вођама за које сматрају да не подржавају довољно транзициону владу. Неке присталице Траореа су такође позвале на затвор, изгнанство или смрт за оне које су окарактерисали као „непријатеље“ председника у транзицији и „непатриоте“. Присталице Траореа су такође позвале на нови устав који би боље одражавао традиционалне вредности земље забраном хомосексуализма, на пример, и који би оцртавао облик власти засноване више на локалним вредностима и традицији. Организације цивилног друштва су саопштиле да је највећа опасност од тероризма претња коју је представљао претходним традицијама мирног суживота у земљи.
Федерација исламских удружења Буркине и Федерација евангелистичких цркава објавили су 5. новембра саопштења у којима су порицали да су послали представнике на политички скуп који су тог дана одржале присталице прелазног председника позивајући га да „доживотно влада“. Федерација евангелистичких цркава је осудила опаске једног од говорника, лажно тврдећи да говори у име Федерације евангелистичких цркава, који се представљао као „панафрички евангелиста хришћанин“ који подржава Траореа.
Прелазне власти су доделиле по 75 милиона централноафричких франака (127.000 долара) муслиманским, католичким, протестантским и анимистичким заједницама, на истом нивоу као и претходних година, али ове заједнице нису добиле своју алокацију до краја године. Извори прелазне власти су наставили да наводе да је финансирање требало да покаже једнаку подршку свим верским групама у земљи.
Други догађаји који утичу на верску слободу
20. јануара, транзициони председник Траоре састао се са лидерима Федерације исламских удружења Буркине и позвао их да помогну у промовисању мира и социјалне кохезије у земљи. Председник Федерације исламских удружења Буркине Ел Хаџ Умару Зуграна рекао је медијима да је састанак подсећање на „вредности које су нам блиске срцу” које „већ заступамо у џамијама”. Зуграна је рекао да су имами замољени да поделе поруку мира и друштвене кохезије током својих недељних проповеди. „Такође ћемо одржати састанке у наредним данима како бисмо проширили поруку тако да она стигне до свих Буркинабеа“, рекао је Зунграна. „Учинићемо све што можемо уз молитву да се мир врати у Буркину Фасо“, закључио је он.
16. маја, портпарол прелазне власти Жан Емануел Оуедраого састао се са надбискупом Угадугуа Филипом Уедраогом и похвалио га за подршку међуверском дијалогу током његовог мандата. Уедраого је такође затражио од надбискупа учешће у националној комуникацијској кампањи за промовисање мира и друштвене кохезије.
У јулу, Бонавентуре Уедраого, председник владиног Економског и друштвеног савета, изјавио је током форума о секуларизму да је та земља добар пример „становништва које показује чврсту жељу да живи заједно у свом плурализму“. Рекао је: „Наш циљ [Економског и друштвеног савета] је да заједно видимо шта морамо да урадимо како би у Буркини Фасо сваки грађанин слободно живео своју веру у погледу наших слобода, [са] правичним разумевањем ове гаранције коју нам нуди држава.”
У мају су челници Федерације исламских удружења Буркине рекли да прелазна власт није обезбедила субвенције за ходочашће на хаџ 2023. године због забринутости за домаћу безбедност. Лидери Федерације исламских удружења Буркине су рекли да разумеју да је влади потребно више ресурса за оружје и да плати оне који су мобилисани за борбу против тероризма. Министарство за верска и обичајна питања је 2022. године одобрило 800 милиона централноафричких франака (1,3 милиона долара) за исламска ходочашћа.
Акције страних снага и недржавних актера
Домаће и транснационалне терористичке групе наставиле су да делују у земљи, према извештајима медија и невладиних организација, вршећи све чешће нападе на цивиле, укључујући бројна циљана убиства заснована на верском идентитету. Према Центру за стратешке студије, током године, 8.800 особа је убијено у земљи у насиљу повезаним са милитантним исламистичким групама, што је више него дупло више од 3.800 смртних случајева које је Центар за стратешке студије забележио 2022. године. Центар за стратешке студије је навео да се 67% смрти приписује милитантним исламистима у региону Сахел у Буркини Фасо током године. У јуну је заменик директора за Африку невладине организације Хјуман Рајтс Воч рекао: „Исламистичке оружане групе праве пустош у Буркини Фасо нападајући села и градове и чинећи зверства над цивилима.” Извори су навели да су напади терористичких група, милитаната и џихадиста приморали становнике да напусте своја села, довели више комуна под контролу група и спречили сељане да се баве пољопривредом. Они су рекли да су се напади проширили на Каскадес, Букл ду Мухун, Центар-Југ, Центар-Запад, От Басен и Центар-Исток регионе. Активне организације укључивале су терористичке групе које су као такве одредиле САД Ансарул Ислам, Исламска држава у Великој Сахари, Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин, Ал-Каида у исламском Магребу, Ансар Дине и ал-Мурабитун. Милитантне исламистичке групе, првенствено Ансарул Ислам и друге групе повезане са Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин, опколиле су најмање 36 градова и преузеле контролу над више од половине територије земље.
Медији и верски лидери известили су да су терористичке групе, милитанти и џихадисти редовно гађали муслиманско и хришћанско свештенство, верске конгрегације и богомоље обе вере, наставнике, запослене у локалној влади, школе и муслимане које су критиковали да не практикују довољно конзервативну форму ислама. Медијски извештаји и црквени лидери рекли су да су терористи издвојили и убили појединце који су носили хришћанске симболе као што су распећа и позвали муслимане и немуслимане да прилагоде свој начин живота. Према речима становника, ове групе су такође биле одговорне за убиство имама које су групе оптужиле да сарађују са безбедносним снагама прелазне власти или да не практикују преферирани облик ислама тих група.
Иако починиоци многих напада у земљи нису идентификовани, посматрачи су наставили да приписују већину напада три терористичке групе: Ансарул Ислам, Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин и Исламској држави у Великој Сахари. Хјуман Рајтс Воч је у јуну рекао да очевици верују да су нападачи били припадници исламистичких оружаних група због њихових метода напада, избора мета и одеће. Они које је Хјуман Рајтс Воч интервјуисао такође су цитирали изјаве нападача, укључујући захтеве да становници напусте подручја која су нападнута. Хјуман Рајтс Воч је рекао да су милитантне групе користиле расељавање као стратегију за утврђивање своје моћи и ауторитета и колективно кажњавање сељана и грађана због сарадње са владиним властима и безбедносним снагама.
У свом извештају Светска посматрачка листа који покрива 2023. годину, хришћанска невладина организација Отворена врата је известила да је политичка нестабилност у земљи ојачала утицај милитантних група и да је „исламски милитантни утицај успео да наруши велики део мирне коегзистенције између муслимана и хришћана“. Отворена врата су такође известила да је између октобра 2022. и септембра 2023. године 31 хришћанин убијен због своје вере, а хиљаде је расељено због несигурности у земљи.
У јануару су припадници наоружане групе убили католичког свештеника у Соронију у провинцији Суру. Медији су 11. јануара известили да је наоружана група напала џамију у Мехди Абаду у близини Дорија у провинцији Сено, убивши деветоро, укључујући локалног имама, који су сви били из муслиманске заједнице ахмеди. Нападачи су стигли увече на мотоциклима, раздвојили жене и децу и проповедали конгрегацији да промени свој начин обожавања, наводе медији и извори из цивилног друштва. Милитанти су наводно захтевали да се девет мушких старешина заједнице одрекну вере или буду убијени, а затим су их све убили када су то одбили. Према речима представника ахмедија, милитанти су такође упозорили заједницу да се не враћа у џамију, због чега су стотине сељана побегле у оближњи град ради безбедности.
Дана 26. фебруара, током напада терориста у општини Партиага у источном делу земље, убијено је најмање 60 особа, укључујући неке који су учествовали на недељној миси. „Чак ни хришћани који су били у својим богомољама у цркви нису били поштеђени“, рекли су становници медијима на конференцији за новинаре 1. марта.
Дана 15. маја, терористи су напали село Силмиугу у провинцији Бам, убивши троје, укључујући пастора цркве Божје скупштине, и ранивши једног цивила. Нападачи су запалили и продавнице, апотеку и куће.
Терористи су 25. маја напали село Молокаду у северном делу земље. Седам мештана је убијено. Међу жртвама је и пастор локалне Апостолске цркве, убијен из ватреног оружја пред својом супругом.
У августу, пошто су организатори наводно били забринути због могућег терористичког напада, годишња католичка комеморација празника Узнесења Блажене Девице Марије поново је одржана на тлу катедралне цркве Христа Краља универзума у Уахигуји, а не на њеној уобичајеној локацији на Маријанском брду Саје у предграђу Нааба Канго. У катедрали су током комеморације били распоређени припадници обезбеђења.
Након напада, наоружане групе су у октобру приморале хришћанско становништво села Дебе у провинцији Ди на граници са Малијем да напусте то подручје. Већина је побегла на југ према граду Дедугу. Нападачи су оптужили католичке сељане за пркос када су одбили да се моле у њиховој цркви у којој су милитанти управо убили двојицу младића, једног испред олтара, а другог испред статуе Девице Марије. Њих двојица су наводно убијени јер су покушали да стигну до Тугана, у провинцији Суру, кршећи забрану милитаната да путују у ту област. У знак солидарности, село су напустили и муслимански становници Дебеа.
У децембру су осумњичени Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин милитанти убили око 100 особа, укључујући хришћане, у Басеу у општини Бекуи. Хришћани су сакупљени у цркви и стрељани. Истог дана, осумњичени Џемат Наср ал-Ислам вал Муслимин милитанти убили су још осам особа, укључујући имама, у Кидсому, близу Булсе у провинцији Наментенга.
Анаис Ланкоанде, шеф Одељења за духовна дела Федерације цркава и евангеличких мисија, известила је да је између 2018. и маја 2023. године затворено 1.339 цркава, уништено 89 других и око 10 пастора убијено у терористичким нападима. Нису биле доступне бројке о броју затворених или уништених цркава, као ни о броју пастора убијених само 2023. године. Два друга пастора су и даље нестала до краја године. Ланкоанде је рекао да су терористи раселили десетине пастора. Он је такође рекао да су верници пронашли начине да практикују своју веру код куће или су, у неким случајевима, били приморани да се прилагоде захтевима милитаната.
Милитантне групе су се супротставиле Добровољцима за одбрану отаџбине, цивилним снагама које је влада успоставила за борбу против милитаната. Милитанти су рекли да се боре за Бога у верском рату, а Добровољци за одбрану отаџбине одбијају Божји позив. Према бази података о насилним инцидентима Међународног института за верску слободу, терористи су 23. јула убили 16 припадника Добровољаца за одбрану отаџбине у провинцији Намемтенга, а такође су запалили куће, локалну пијацу и мотоцикл. Дана 10. новембра, терористичка група је поделила видео на арапском и локалним језицима у којем прети да ће убити цивиле који су се придружили снагама Добровољаца за одбрану отаџбине.
Представници Католичке цркве рекли су да су 24 од 224 парохије у земљи затворене од почетка терористичких напада 2015. године. Најпогођенији регион био је Центар Север, где је затворено 8 од 14 парохија. Црква није дала податке о броју парохија затворених само 2023. године.
Према подацима Министарства просвете, у мају је затворено 6.149 школа због напада милитаната, чиме је више од милион ученика лишено приступа образовању. Министарство није дало податке о томе колико је тих школа било муслиманско или хришћанско, нити колико је школа било затворено током целе године. Највише су погођени региони Букл ду Мухун, Сахел и Источни региони, где је затворено више од 1.000 школа. Као одговор, министарство је поново отворило више од 500 школа током године и преселило приближно 400 школа од маја.
ОДЕЉАК III
Статус друштвеног поштовања верске слободе
Према многим посматрачима, укључујући верске вође и интелектуалце, дуга традиција верског плурализма и друштвеног поштовања разлика у верским уверењима у земљи и даље је подривана и угрожена од стране наоружаних група које желе да шире екстремистичку идеологију. Бранитељи људских права наставили су да пријављују стигматизацију претежно муслиманске етничке заједнице Фулани због уочене повезаности или подршке насилним екстремистичким групама. Током године пријављени су случајеви насиља над заједницама Фулани у многим деловима земље.
Ахмеди муслимани кажу да су њихову заједницу често одбијале друге муслиманске заједнице које су сматрале да ахмеди нису муслимани. Рекли су да се њихова ситуација погоршала како се тероризам ширио земљом. Као пример, рекли су да је јануарски напад наоружане групе на заједницу ахмедија у близини Дорија приморао 120 домаћинстава да напусти своје домове.
У свом отвореном писму објављеном у јуну, хришћански лидери су рекли да неки муслимански лидери „преувеличавају“ верске разлике између муслимана и немуслимана, што „све више нарушава“ међурелигијске односе широм земље.
Настављени су напори међурелигијске и унутаррелигијске сарадње у борби против верског екстремизма и јачања верске толеранције. У септембру је високи хришћански вођа рекао да су његов блиски однос и сарадња са имамом у Дорију помогли да се град и околна провинција Сено поштеде неких терористичких напада. Хришћански вођа је рекао да су он и имам заједно радили на проналажењу посла за младе људе како би их одвратили од придруживања терористичким групама. Такође су подстицали хришћане и муслимане да живе складно у претежно муслиманском региону. Рекао је да је годинама радио са хришћанским невладиним организацијама у области Дори као што је Братска заједница верника. Хришћански вођа је рекао да планира да се састане са председником транзиције Траореом како би га замолио да размотри војну доктрину прелазне власти за коју је рекао да често радикализује младе људе због онога што је назвао војним злостављањем цивила. Хришћански вођа је рекао и да је потребно искоренити стигматизацију Фуланија, јер је по његовом мишљењу убиство многих припадника те етничке групе 2019. године у Јиргуу, подстакнуто оптужбама да подржавају милитанте, била полазна тачка за погоршање ситуације кроз тероризам.
У октобру се група муслиманских интелектуалаца састала под темом „Муслиманска заједница у Буркини: велики изазови за земљу, какав би требао бити допринос муслиманских интелектуалаца?“ На састанку су, како је рекао Хамиду Јамеого, председник Круга исламских студија, истраживања и обуке, учесници разговарали о насилном екстремизму, радикализацији и тероризму у земљи и настојали да идентификују начине на које би муслимански лидери могли да допринесу повратку мира. Према речима председника Федерације исламских удружења Буркине Зугране, муслимани морају бити заинтересовани за напредак нације, посебно за решавање проблема са којима се суочава, као што су несигурност и верски екстремизам. Он је рекао да су различите оружане групе које тврде да делују у име ислама погрешиле, рекавши да „ислам оштро осуђује терористичке акције и тероризам“.
Чланови Федерације исламских удружења Буркине, католичке надбискупије Оуагадугуа и Федерација евангелистичких цркава наставили су да наводе да је, упркос текућим религиозно мотивисаним нападима насилних екстремистичких група и растућој забринутости хришћана због политизације религије, верска толеранција остала широко распрострањена као заједничка вредност и да је било бројних примера породица мешовитих вера и верских поглавара који једни другима присуствују празницима и прославама. Они су истакли да су припадници различитих вероисповести заједно одржавали регионалне церемоније како би показали јединство, а верски лидери су интегрисали своја омладинска удружења у активности верске толеранције. Припадници највећих верских заједница промовисали су међуверски дијалог и толеранцију кроз јавне институције као што је Федерација исламских удружења Буркине, које су спроводиле кампање подизања свести широм земље. Они су такође радили преко невладиних организација као што је Братска заједница верника са седиштем у Дорију, која је охрабривала различите верске заједнице, посебно у региону Сахел, да спроводе активности друштвеног и економског развоја са циљем смањења рањивости на регрутовање терориста и неговања верске толеранције међу заједницама.
У свом извештају Светске листе посматрања, међутим, Отворена врата наводе да би се преобраћеници из ислама могли суочити са притиском и претњама својих породица и заједница.
У априлу, током молитве Рамазанског бајрама, Ел Хаџи Муса Коанда, председник Муслиманске заједнице Буркинабеа, рекао је да су присутни католици доказ „јединства које имамо овде које се не може наћи другде. Зато позивамо борце против зла да дођу и положе оружје. Нема разлога да Африканац дигне оружје против другог Африканца, а камоли да Буркинаб против другог Буркинаба.” На истој церемонији, надбискуп Оуедраого је рекао: „Католици, [други] хришћани и муслимани, морамо бити промотери пријатељства, братства, љубави. Морамо заједно да срушимо зидове мржње, неразумевања, насиља и тероризма и изградимо мостове разумевања, братства, љубави и заједничког живота. Заједно се молимо за Буркину мира, опроштаја, љубави.” На колективном ифтару који су у његовој резиденцији организовали католичка заједница и муслиманска невладина организација Лига за мир, надбискуп Оуедраого је рекао: „овакав гест је снажан сигнал да кажемо да смо једно“. Председник Лиге за мир, Оусени Тапсоба, похвалио је братство између „католика и муслимана…[који] сви обожавају истог бога“. За тадашњег министра безбедности, Букареа Зугране, овај тренутак је означио „важан, значајан догађај, снажан знак друштвене кохезије и разумевања међу религијама“.
Дневник L’Observateur Paalga известио је 18. августа о локалној церемонији за мир у Каји, у региону Централ Север. Учествовали су надбискуп Оуедраого, Ел Хаџ Абдул Расмане Сана из Муслиманске заједнице Буркинабеа и пастор Теодор Савадого, регионални председник Федерације евангелистичких цркава; сви су позивали на социјалну кохезију и мир у региону, који је био значајно погођен милитантима и који је имао велику популацију интерно расељених лица.
У септембру су лидери Федерације исламских удружења Буркине потврдили своје сталне напоре да искористе своје неформалне односе са другим верским вођама и традиционалним поглавицама како би подстакли кохезивност у целој земљи. Они су рекли да религија није политизована у земљи, упркос честим извештајима о супротном од стране медија, организација цивилног друштва и политичких личности.
У јуну је Бискупска конференција одлучила да за школску 2023-24. годину ученици у свим католичким школама морају да носе косу у њеном природном стању [без покривала за главу], што значи да је „ношење вела (покривала за главу за жене) забрањен као једноставан украс или знак верске припадности, као што је турбан на глави.” На конференцији је речено да та одлука није у супротности са уредбом из 2018. године којом се успостављају интерни прописи за пост-основне и средње школе у земљи. Бискупска конференција је у саопштењу објаснила да је једини циљ одлуке да се ученицима који се уписују у њене школе то омогући слободно, а да Католичка црква обавља своју мисију у складу са својим принципима.
Федерација исламских удружења Буркине је у септембру изјавила да би одлука о забрани покривања главе у католичким школама могла да угрози друштвену кохезију и позвао је Бискупску конференцију да не примењује своје ново правило. Федерација исламских удружења Буркине је такође позвала „верске вође [да] раде на забрани било каквог чина који би могао да промени друштвену климу“. Федерација исламских удружења Буркине је затражила од прелазне власти да дозволи ношење покривала за главу у школи, позивајући се на декрет из 2018. године, који каже „Ношење симбола припадности признатој вери се толерише све док је у складу са пристојношћу, личном хигијеном, образовним захтевима [и] интерним правилником и омогућава потпуну идентификацију ученика.” Федерација исламских удружења Буркине је изразила разочарање што се Бискупска конференција и премијер Аполинер Ј. Кијелем де Тамбела нису јавно изјаснили о одлуци након састанка са Федерацијом исламских удружења Буркине на ту тему. Прелазна власт није одговорила до краја године.
Према речима једног имама, у пракси су ученици верских школа били у складу са вером својих школа. Девојчице немуслиманке које похађају исламске школе носиле су покриваче за главу и поучавале су Куран. Рекао је да су у приватној муслиманској средњој школи Нуреин, на пример, све ученице морале да носе покривало за главу; Тамошње хришћанске ученице су то чиниле без приговора. Он је рекао да упркос протестном писму Федерације исламских удружења Буркине, муслиманске девојке у католичким или протестантским школама нису носиле покривала за главу.
Руководство Федерације исламских удружења Буркине је у септембру поновило своју намеру да обузда оно што сматра екстремистичким проповедима и преклиње имаме и муслиманске теологе да поштују богомоље и да зауставе оно што су рекли да је жестоко проповедање, као што су напади на друге религије или друге гране ислама, или да се суочие са санкцијама, као што је одузимање имамата. Федерација исламских удружења Буркине је рекао да подстиче оснивање улеме (групе муслиманских учењака) у свим провинцијама како би се осигурало поштовање верских обичаја и етике и обучавали муслимански проповедници. Руководство Федерације исламских удружења Буркине је такође рекло да прати друштвене медије где су насилни проповедници често погрешно перципирани као да имају одобрење Федерације исламских удружења Буркине. Лидери Федерације исламских удружења Буркине рекли су да су користили своју групу за праћење друштвених медија током године да дисквалификују неке појединце који су тврдили да су имами.
Као и претходних година, нове муслиманске и протестантске конгрегације су наставиле да се формирају без одобрења или надзора постојећих муслиманских и протестантских федерација. Верски лидери су рекли да поруке толеранције муслиманских и протестантских федерација често поткопавају мале нове верске групе које нису потпадале под њихов надзор и које су заузимале ставове супротне ставовима федерација. Конгрегације кажу да недостатак кохезије и надзора отежава званичним верским групама да прате и регулишу активности и поруке нових група и да учествују у националној кампањи против екстремистичког и насилног дискурса верских вођа.
Верски лидери су наставили да говоре да им је основа међуверског дијалога у земљи помогла да се одупру и преживе разне кризе током времена, укључујући изазов међурелигијској и етничкој кохезији који представља тероризам. Верски лидери су такође истакли да себе сматрају „амортизерима“ за решавање неких од најхитнијих питања са којима се земља суочава.
ИЗВОР: https://www.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/burkina-faso/
0 $type={blogger}:
Постави коментар