РЕЗИМЕ
Крајем године, прелазни председник Махамат Деби водио је земљу са мандатом да управља у складу са новим уставом земље. Устав усвојен на народном референдуму и потврђен 28. децембра од стране Врховног суда предвиђа слободу вероисповести и једнакост пред законом без разлике у погледу вероисповести. Устав забрањује „Сваку пропаганду етничке, племенске, регионалне или верске природе која тежи да подрива национално јединство или секуларизам државе“. Директор за верска и традиционална питања при Министарству унутрашњих послова надгледа верска питања, арбитрира у међузаједничким споровима и обезбеђује заштиту верских слобода наведених у уставу. Са изузетком традиционалних староседелачких група, влада захтева од свих других верских група и страних мисионарских организација да се региструју у Министарству унутрашњих послова.
Влада је задржала забрану вехабијском удружењу да учествује у Високом савету за исламска питања, али медији наводе да је спровођење забране и даље тешко и да су вехабије наставиле да се састају и клањају у својим џамијама. Било је јавних дебата о исламској пракси дије (финансијска надокнада која се исплаћује жртвама насиља), коју су понекад предлагале локалне власти за решавање сукоба између муслиманских и хришћанских појединаца или заједница.
Већи део земље остао је релативно слободан од значајних сукоба између верских група и насиља екстремистичких покрета, са неким насилним сукобима концентрисаним у подручју басена језера Чад. Аналитичари и групе за људска права извјештавају да сиромаштво и недостатак државних услуга и економских могућности повећавају ризике да би се насилни екстремизам, укључујући насилни екстремизам везан за религију, могао проширити унутар земље. Католички медији су известили о одређеним тензијама између хришћана и млађих имама у јужном централном делу земље, иако су навели да верска слобода није била отворено ограничена.
У марту, прелазни председник Махамат Деби састао се са надбискупом Нџамене Едмондом Ђитангаром пре него што је председник учествовао на инаугурацији католичке катедрале у Нџамени 29. априла. Влада је и хришћанске и муслиманске верске празнике обележавала као националне празнике, укључујући Курбан Бајрам, Рођење пророка Мухамеда, Рамазански бајрам, Ускршњи понедељак, Дан Свих светих и Божић.
У мају су наоружане групе у источном региону Логоне напале бројне хришћанске заједнице и убиле 17 особа, укључујући пастора и 12 верника који су присуствовали молитвеном скупу; у нападима је спаљено 20 села, а хиљаде су расељене после напада. Медији су известили да су Исламска држава провинција Западна Африка и Боко Харам наставили да прете заједницама широм басена језера Чад, укључујући отмице, опорезивање и рације. Верске вође су указивале на сукобе засноване на ресурсима који укључују углавном муслиманске сточаре и углавном хришћанске пољопривреднике који доприносе тензијама између хришћана и муслимана.
ОДЕЉАК I
Религијска демографија
Влада САД процењује укупан број становника на 18,5 милиона (средином 2023.). Према последњем попису становништва из 2009. године, 58% становништва су муслимани, 18% католици, 16% протестанти, а 4% анимисти или други. Већина муслимана се придржава суфијске традиције тиџаније. Мала мањина има веровања повезана са вехабизмом, селефизмом или следи политичко-верску доктрину коју заступа Муслиманско братство. Већина протестаната су евангелистички хришћани. Постоји мали број бахаија и Јеховиних сведока.
Постоји значајно муслиманско присуство на југу, али минимално хришћанско присуство на северу. Верска дистрибуција је мешана у урбаним подручјима, а домородачке религије се често практикују у одређеној мери заједно са исламом и хришћанством.
ОДЕЉАК II
Статус државног поштовања верске слободе
Правни оквир
Устав утврђује државу као секуларну и афирмише одвојеност вере и државе. Он обезбеђује слободу вероисповести и једнакост пред законом без разлике у погледу вероисповести. Забрањује „сваки акт који подрива републикански облик и секуларизам државе“. У новом уставу се изричито не помиње полагање заклетве засноване на вери, већ се председник „свечано закуне пред народом Чада и у нашу част“. Прописује снажну централну владу која се описује као „јединствена са децентрализацијом“. Извршна власт одржава власт, са председником као крајњим ауторитетом за доношење одлука.
Директор за верска и традиционална питања у оквиру Министарства унутрашњих послова надгледа верска питања, арбитрира међунационалне спорове и обезбеђује заштиту верских слобода како је наведено у уставу. Са изузетком традиционалних староседелачких група, влада захтева од свих других верских група и страних мисионарских организација да се региструју у Министарству унутрашњих послова. Министарство спроводи проверу прошлости сваког члана оснивача и успоставља шестомесечно привремено, али обновљиво, овлашћење за рад, до коначне ауторизације и одобрења. Нерегистровање код министарства значи да се организације не сматрају правним лицима и не могу отварати банковне рачуне или склапати уговоре; такође може довести до забране групе. Оснивачи групе или чланови одбора могу бити подвргнути затвору од месец дана до једне године и новчаном казном од 50.000 до 500.000 централноафричких франака (84 до 840 долара) због нерегистровања. Регистрација не даје пореске повластице или друге погодности. Положај директора за верска и традиционална питања ротира се сваке две године међу муслиманима, протестантима и католицима. Канцеларија садржи посебан биро за хаџ и умру под надзором Председништва Републике, са члановима који се бирају сваке године председничким декретом. Високи савет за исламска питања ради директно са министарствима унутрашњих послова и територијалне управе и децентрализованим територијалним колективима или са цивилном канцеларијом председника Републике ради решавања проблема са вехабијским групама.
Бурке, дефинисане министарским обавештењем као „свака одећа у којој се виде само очи“, забрањене су министарским декретом. Министарско обавештење се такође односи на никабе, иако се ова забрана рутински не примењује.
Устав каже да је јавно образовање секуларно. Влада забрањује верску наставу у државним школама, али дозвољава верским групама да воде приватне школе, а постоје бројне школе којима управљају муслиманске, католичке и протестантске групе, укључујући и мисионарске школе којима управљају америчке верске организације.
Високи савет за исламска питања, независно владино тело, надгледа исламске верске активности, укључујући неке школе на арапском језику и високошколске установе, и представља муслиманску заједницу у земљи на међународним исламским форумима. Влада одобрава оне које именују чланови Високог савета за исламска питања да служе у савету. Вехабије су именоване да служе у савету, али нису учествовали због изражене забринутости у вези са улогом савета у владиној забрани њихових активности. Присталице Муслиманског братства такође седе у савету, делујући под окриљем суфијских група, а не као отворени представници групе Муслиманског братства. Велики имам Нџамене, кога бира комитет муслиманских старешина и одобрава влада, де јуре је председник Високог савета за исламска питања и надгледа шефове огранака Високог савета за исламска питања и велике имаме из сваке од 23 провинције у земљи. Он има овлашћење да ограничи муслиманске групе од прозелитизма, да регулише садржај проповеди у џамијама и да контролише активности исламских добротворних организација. Иако је земља законски дефинисана као секуларна држава, Високи савет за исламска питања има јурисдикцију за нека питања, укључујући питања личног статуса као што су брак, располагање имовином између супружника, развод и родитељство.
Закон забрањује медијске извештаје који би вероватно „подстицали мржњу“.
Земља је потписница Међународног пакта о грађанским и политичким правима.
Владине праксе
Током године влада је задржала своју забрану учешћа водеће вехабијске групе Ансар ал-Суна у Високом савету за исламска питања. Међутим, према организацијама за грађанска права, спровођење је било посебно тешко због напрегнутих капацитета владе током политичке транзиције; присталице вехабије наставили су да се састају, клањају у својим џамијама и објављују саопштења. Локални медији наводе да је један од разлога због којих су присталице вехабија наставили са својим активностима тај што је један број владиних и безбедносних званичника дошао из истог региона или племена као и вехабијске вође. Локални медији су известили да се председник Високог савета за исламска питања помирио са присталицама вехабија, за разлику од приступа његовог претходника, кога су многи наводно сматрали антивехабистом. Вехабије су наставиле да добијају финансијску подршку из иностранства као појединци, а не као група, наводе локални медији.
Према локалним посматрачима, влада је наставила да распоређује снаге безбедности око исламских и хришћанских богомоља, посебно петком око џамија и недељом око цркава.
Војска је остала активна у својој борби против Боко Харама и ИСИС-а Западне Африке у региону језера Чад и наставила да подржава напоре за демобилизацију и реинтеграцију бивших бораца.
Иако је имао законска овлашћења да то уради, велики имам Нџамене наводно није регулисао садржај проповеди.
Локални медији су известили да су верске тензије подстакле насиље између пољопривредника и сточара. Спорови су наводно почели због питања коришћења земљишта, а не религије, иако су сведоци обично повезивали сточаре са исламом, а пољопривреднике са хришћанством.
Извори су навели да су верске тензије понекад порасле када су локалне власти предлагале употребу исламске дије као средства за решавање сукоба са хришћанским групама које су одбијале да плате или прихвате дију.
У марту, прелазни председник Деби се састао са надбискупом Ђитангаром пре него што је Деби учествовао на инаугурацији католичке катедрале у Нџамени 29. априла. Верски лидери су поздравили ову посету шефа државе. Влада је славила и хришћанске и исламске верске празнике као националне празнике, укључујући Курбан-бајрам, Рођење пророка Мухамеда, Рамазански бајрам, Ускршњи понедељак, Дан Свих светих и Божић.
Влада је наставила да дозвољава прозелитизацију хришћанских мисионарских група.
ОДЕЉАК III
Статус друштвеног поштовања верске слободе
У мају је Удружење евангелистичких цркава и мисија позвало владу да заштити хришћане након убиства више пастора од стране наоружаних група, посебно у источној регији Логоне (југозападна област). Наоружане групе напале су бројне хришћанске заједнице у региону и 8. маја убиле 17 особа, укључујући пастора Думра Тадингаоа Гастона и 12 верника који су присуствовали молитвеном скупу у претежно хришћанском селу Дон. Медији су известили да је у нападима спаљено 20 села, а хиљаде су расељене после напада. У саопштењу Удружење евангелистичких цркава и мисија је позвало владу да истражи те извештаје и осудила „убиство“ пастора, црквених вођа и хришћана, наводећи да су ови акти „кршили секуларну природу државе“. Полиција је касније ухапсила 30 осумњичених починилаца напада 8. маја.
Иако се сукоб наставио између Исламске државе провинције Западна Африка и ривалске џихадистичке фракције Џемату Ахлис Суна Лида'авати вал-Џихад (JAS, познатији као Боко Харам), ове две групе су такође наставиле да прете заједницама широм региона басена језера Чад, укључујући отмице, опорезивање и рације.
Већи део земље остао је релативно ослобођен од значајних сукоба између верских група и насиља од оружаних покрета, са неким насилним сукобима концентрисаним у подручју басена језера Чад. Према посматрачима, већина сукоба се догодила између фармера и сточара око конкурентног коришћења земље и асиметричног односа моћи између интереса сточарства које подржава држава и маргинализованих пољопривредних интереса, а не верског идентитета. Верске вође су указивале да сукоби засновани на ресурсима доприносе тензијама између хришћана и муслимана. У једном медијском извештају ACIA-е, отац Хатуна, католички свештеник, приметио је: „Они увек говоре о мирној, мирољубивој коегзистенцији, али то није лако због сталног сукоба између фармера и сточара“, алудирајући на чињеницу да су фармери генерално хришћани, а сточари су муслимани. Други свештеник је изјавио: „Муслимани су веома фаворизовани од стране садашњег режима, што доводи до социјалне, економске и културне неправде“. Аналитичари су навели да су дуги периоди углавном јужњачке и хришћанске владавине од 1960. до 1979. године, праћени претежно северном и муслиманском владавином између 1979. и 2021. године, створили везу између религије и географског региона коју су политички актери наставили да користе у своје сврхе. Медији су известили да су становници Нџамене и других великих градова само-сегрегирани према верским поделама. Аналитичари и групе за људска права извештавају да сиромаштво и недостатак државних услуга и економских могућности повећавају ризике да ће се насилни екстремизам, укључујући насилни екстремизам везан за религију, проширити у земљи.
У августу је Света столица објавила оснивање нове бискупије у Кумри и именовање првог бискупа Кумре.
У септембру су католички медији објавили да је католички бискуп Монга (јужна централна област) Филип Або Чен изјавио: „Понекад нам наши парохијани кажу да се плаше да покажу своју веру у одређеним срединама. Али генерално, ми смо потпуно слободни да живимо у складу са својом вером. Можемо да звонимо нашим црквеним звонима и да одржавамо процесије на улицама.” Або Чен је додао да су млађи имами који су се враћали са обуке у Судану следили „ужи поглед на ислам“ и „одбијали братске односе са припадницима других религија“.
У децембру је девет римокатоличких бискупа у земљи објавило поруку под насловом „Марширајмо заједно за правду“, у којој су осудили оно што су изјавили да је одсуство демократије у земљи, гушење слободе говора, сиромаштво, насиље и економски систем који обогаћује богате и игнорише невоље сиромашних. Бискупи су рекли: „Мир се не може свести само на питање безбедности. Прави мир се не може изградити без правде, истине, љубави и слободе. Правда маршира миром. Када је један угрожен, оба ће се поколебати; када неко вређа правду, сам мир је угрожен...“
ИЗВОР: https://www.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/chad/
0 $type={blogger}:
Постави коментар