БОРНЕЈСКЕ РЕЛИГИЈЕ

Од најранијих времена, обале Борнеа су посећивали путници који су путовали између древних центара цивилизације у Азији. Од шеснаестог века ислам се полако ширио из приморских трговачких центара, као што су Брунеј на северу и Банџармасин на југу. Кинези имигранти донели су обичаје своје домовине, а у прошлом веку хришћански мисионари су били све успешнији у унутрашњости, што је подстакло синкретичке препородитељске култове. Овај чланак се, међутим, бави домородачким религијама великог острва. Многе од њих су нестале или ће то ускоро постати, а да нису детаљно проучене. Постојећи подаци указују на велике варијације у веровању и пракси. Ипак, постоје карактеристике које су широко карактеристичне за борнејске религије, и управо су оне овде сажете. 

ЕТНИЧКА РАЗНОЛИКОСТ

Сви аутохтони народи Борнеа говоре аустронезијским језицима, али показују збуњујућу етничку разноликост. Још увек не постоји опште усаглашена таксономија, а многи од најпознатијих етничких појмова су нејасни. На југу и западу постоје велике, политички фрагментиране популације које ипак испољавају значајну културну униформност. Примери за њих су Нгају и Ибан, који броје неколико стотина хиљада. На северу је терен планински и рекама је тешко пловити. Овде се налази много малих група, од којих свака има највише неколико хиљада. Етничка разноликост је од непосредне последице по религије, јер су религије укорењене у локалној заједници и доприносе великом делу њеног идентитета. 

ОПШТИ ПОЈАМ РЕЛИГИЈЕ

Многим културама унутрашњег Борнеа недостаје концепт одвојене области религије. Уместо тога, поштовање ритуала је уграђено у спектар прописаних понашања који укључује правне форме, брачне праксе, бонтон и још много тога. Све су то питања колективног представљања које деле аутономне заједнице. Такве заједнице се често састоје од дугачке куће са неколико стотина становника и одвојене су од суседних села деловима џунгле. Не постоји појам преласка у другу религију; ако се појединац пресели у другу заједницу – на пример, као резултат брака – он или она се једноставно придржавају ритуалних облика тог места. Значајно је да чланови заједнице често преувеличавају своју ритуалну особеност. Спољашњи посматрач лако идентификује ставке које се деле са суседним групама, али обрасци дистрибуције су сложени и одражавају миграцију и позајмљивање током многих векова. 

Религије унутрашњег Борнеа су богате и ритуалом и космологијом. У можда најпознатијем извештају, Шерер (1963) описује суптилне представе о божанству које се налазе међу Нгају, препуне дуалистичких аспеката горњег света и подземног света, вишеслојних небеса и сложеног симболизма животиња и боја. Други народи имају упоредиво широке духовне светове. Због археолошки потврђене древности контакта са Индијом, неки аутори су уочили елементе хиндуистичког веровања. Шерер (1963, стр. 13) приписује једно од имена врховног божанства Нгају епохи индијског утицаја. На северу постоје карактеристике религије — на пример, у симболизму бројева — које могу указивати на утицај Кине, али не постоји општа сличност са индијским или кинеским религијама. 

ИСТРАЖИВАЊЕ ПОГРЕБНОГ РИТУАЛА

Један елемент древног порекла југоисточне Азије је централна карактеристика многих религија Борнеа: то јест, фокус на смрт и, посебно, на секундарни третман мртвих. Овај комплекс погреба повезан је са Борнеом барем од објављивања класичног есеја Роберта Херца (1907). Нипошто нису сви унутрашњи народи практиковали секундарно одлагање у новије време. Обичај се налази у већем делу јужне трећине острва, али има само раштркану распрострањеност даље на север. Стор (1959) истражује разноврсност обреда смрти широм острва. Тамо где се јавља секундарни третман, то је део проширене ритуалне секвенце, често најразрађеније у тој религији (Меткалф, 1982). Појава секундарног третмана такође скреће пажњу на значај мртвих у аутохтоним космологијама. Други ритуали животне кризе се углавном славе у мањем обиму, у оном који не укључује учешће читавих заједница. 

ПОЉОПРИВРЕДНИ ОБРЕДИ

Главни календарски ритуали су обично усклађени са пољопривредним циклусом. Ово је посебно тачно међу Ибанима, који говоре о души пиринча у антропоморфним терминима и фокусирају обреде на њу у свакој фази култивације (Јенсен, 1974, стр. 151–195). Међутим, у неким областима, посебно у северозападном обалном појасу, ослањање на пиринач на брдима је релативно недавно. У овим областима, где се производи саго, ритуал пиринча је мање изражен. 

ОБРЕДИ ЛОВА  НА ГЛАВЕ

Лов на главе је још једна пракса која се обично повезује са Борнеом. Раније преовлађујући, обично се јављао у контексту ратовања или као додатак обредима погреба. Често су биле потребне главе како би се прекинуо период жалости за вође заједница. За разлику од других делова југоисточне Азије, главе су биле у фокусу многих ритуала. Хозе и Мекдугал описују технике ратовања и лова на главе пронађене међу Кајанима и Кенијама у централном северном Борнеу, као и велике фестивале који се периодично одржавају у част главама (Хозе и Мекдугал, 1912, том 1, стр. 159; вол. 2, стр. 20–22, 41, 47). 

РИТУАЛНИ СПЕЦИЈАЛИСТИ

Чак и у друштвима са мало технолошке и политичке специјализације, стручњаци за ритуале су важни. Али постоје велике варијације у одређеним комбинацијама улога које играју свештеник, шаман и аугур. Жене често играју главну улогу. Код Дусуна на северном Борнеу, на пример, свештенице врше све главне ритуале (Еванс, 1953, стр. 42). Често у вези са обредима смрти постоје психопомпи за одвођење покојника у земљу мртвих. У свему томе истичу се обредни језици. Често је главна функција свештеника и свештеница да рецитују дугачке песме које се баве митским догађајима. Ови напеви су сложено структуирани у смислу паралелне фразеологије; чак и молитве које изговарају лаици у малим породичним ритуалима показују формалну структуру (Еванс, 1953, стр. 42–56). Ритуал је често праћен жртвовањем пилића, свиња или бивола. 

Шаманизам се налази свуда и обично укључује опоравак залуталих душа кроз сеансе. Истовремено, теорије болести се обично фокусирају на губитак душе, у који су умешане све врсте нељудских, злоћудних фактора. Ипак, често постоји комплементарна теорија болести која је резултат кршења исконског табуа. Иако није у потпуности одсутно, има изузетно мало занимања о вештичарству. 

РИТУАЛНА И ДРУШТВЕНА ДИФЕРЕНЦИЈАЦИЈА

Нека друштва унутрашњег Борнеа су хијерархијски стратификована, док су друга егалитарна. Али чак и у овом другом, главни јавни ритуали су уско повезани са облицима вођства и друштвене контроле. Недостаје обред плаћања, у којима богатство прелази између сличних колективитета. Ово делом може бити резултат друштвене организације која је претежно когнатичка, односно нема група дефинисаних фиксним правилима порекла. На великим фестивалима, међутим, лидери координирају напоре читавих заједница како би нахранили госте и подигли споменике.

ИЗВОР: BORNEAN RELIGIONS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1021-1022

Дајак поглавица држи копље и штит Клебит Бок.