Брамане су најстарији индијски санскритски прозни текстови, који обично датирају из прве половине или средине прошлог миленијума пре нове ере. Њихова хронологија, као и она већине класичних индијских текстова, је неизвесна и зависи од подједнако неизвесних спољних фактора као што су датуми за Ргведу, за граматичара Панинија и за Буду; штавише, временски распон између њихове прве формулације и коначне редакције могао је бити значајан. Реч брамане означава изјаву о браману, односно о космичкој важности или значењу ведског жртвеног ритуала, било о сваком појединачном чину (карман) и формули (мантри), или о комбинацији таквих радњи и формула које представљају посебну жртву. Брамане тада постају генерички термин који се примењује на такве збирке изјава или коментара. Као класа текстова, они се, корак по корак, обред по обред, баве целином шраута („свечаног“) ритуала. Заједно са уобичајено метричким мантрама, прозни Брахмане чине шрути (одакле придев шраута), корпус „откривене“ Веде.
Брамане прате поделу на четири Веде и одговарајуће делове ритуала — Ргведа, рецитовање; Јађурведа, извођење; Самаведа, појање; и Атарваведа, служење. Централна и најстарија група Брамана су они из Јађурведе, која се бави целокупном шемом ритуалног процеса. У старијим верзијама или сакхама („гранама“) Јађурведе, делови мантре и Брамана су помешани у Самхитама релевантне „гране“ (Катхака, Мајтрајани и Тајтирија Самхита заједно формирајући Кришна или „Црну“ Јађурведу). У млађој Шукли или „Белој“ Јађурведи, Самхита са мантрама које се односе на ритуалне радње је одвојена од Брамана (Шатапата Брамана), као што је такође случај са Ргведом и Самаведом, док је Атарваведа додала своју Самхита (која стоји одвојено од основне троструке Веде) Браману која је само лабаво повезана и изведена. На овај начин Брамане су се развиле у засебну класу или жанр који карактерише стандардизовани експозицијски прозни стил. Као жанр, они су, међутим, остали повезани са ритуалом шраута и заустављени су коначном институционализацијом повезаних церемонија. С друге стране, они су изнедрили продуктивни жанр Упанишада, који су првобитно били део Брамана литературе, али су се на крају одбили од ритуала како би третирали метаритуалистичке и езотеричне спекулације.
Ритуална мисао Брамана дугује своје порекло фундаменталној промени погледа на свет која је довела до нове концепције жртвовања. Иако недостају директне и кохерентне информације о ритуалу жртвовања који претходи Брамана текстовима, они у својим објашњењима садрже многе раштркане и архаичне, али речите референце које нам омогућавају да реконструишемо груби преглед претходних ритуалних пракси. У ствари, Брамана аутори показују да су свесни реструктурирања жртвовања у контексту новог, рационализованог система ритуала. Стари образац жртвовања био је блиско повезан са сукобом, надметањем и битком, што је кореспондирало са митолошким мотивом непријатељства и борбе између богова-победника (дева) и њихових противника, господских асура. Агонистички жртвени фестивал био је централна институција у суштински трагично-херојском погледу на свет. Њено деструктивно насиље је сачувано у хипертрофичном облику у свеобухватном епском рату Махабхарате. Стална претња сакрално санкционисаним насиљем, смрћу и уништењем дала је подстицај за интензивно размишљање о жртвовању и изградњи шраута ритуала изложеног у Браманама.
Главни циљ овог новог излагања ритуалне праксе служио је да се агонистички фестивал са његовим узнемирујућим опасностима и неизвесним исходом уклони са његове централне позиције и да се замени апсолутно сигурним поретком механистичког, рационалног обреда. У том циљу, жртвовање је извучено из свог агонистичког контекста. То је значило искључење противника са места жртвовања. Тиме је жртвовање постало строго лична ствар појединачног жртвоносца (делујући у савршеном складу са свештеничким техничарима ритуала које је он ангажовао у ту сврху). Отуда упадљиво одсуство sacra publica из ритуала сраута. Чак иу краљевским ритуалима краљ је само један жртвник и као такав се не разликује од обичног човека. Другим речима, жртвовање је десоцијализовано и издвојено у засебну сферу, надилазећи друштвени свет. Изван друштва жртвеник ствара свој сопствени универзум без сукоба, савршено уређен, подложан само апсолутним правилима ритуала.
Митолошки, овај ритуализовани агон изражен је у идентификацији жртвопримца са богом ствараоцем Прађапатијем, Господарем створења, који персонификује монистичку концепцију жртвовања, будући да је и сам жртва и жртвопримац. Жртвовањем Прађапати тера бића да изађу из његовог раскомаданог тела, подсећајући на релативно касну химну Ргведе (10.90) која слави космогонијску жртву богова Пуруше, Првобитног бића. У том погледу Прађапати замењује бога ратника Индру и његове космогонијске борилачке подвиге. Исход више не зависи од храбрости у жртвовању које укључује борилачке вештине као што су вожња кочија и вербалне вештине, већ од непогрешивог познавања компликованог али систематског (и стога лако изучивог) корпуса ритуалних правила.
За разлику од поетске или визионарске метафоре, која се заснивала на нумеричкој еквиваленцији (санпад, санкхјана), главни ослонац браманске мисли у разради ритуалног система била је идентификација у некомпликованим терминима „ово-је-то“. Елементи ритуала (мантре, рецитације, напеви, радње, ритуални алати, место жртвовања и његови различити делови) поистовећују се са елементима универзума и сопства. На тај начин се ток универзума, човека и његовог живота своди на именитељ ритуала. У крајњој инстанци, жртвник је тај који, кроз своју идентификацију са Прађапатијем, Богом-Жртвом, интегрише ритуално уређен универзум у себи. Овде смо на прагу упанишадске доктрине о идентитету атмана, сопства, са браманом (principium omnium) — доктрине која се најављује већ у одломку Шатапатха Брамане (10.6.3.1–2).
Могуће је посматрати концепцију жртвовања Брамане као „чисту и једноставну магију“, која омогућава жртвоприноситељу да постигне испуњење својих жеља – стоке, потомства, престижа, моћи, здравља, дугог живота – и заиста су текстови ефузивно обећавали такве награде жртвоприноситељу. Међутим, суптилно је друга ствар када се, као што је често случај, унесу небо и бесмртност. Проблем смрти појављује се као централни мотив космико-ритуалног система Брамана, који има за циљ бежање од цикличног живота-смрти (ужасна „поновна смрт“, пунармртју) стварањем бесмртног тела у оностраном у складу са трансцендентним поретком ритуала. Иако ритуални систем Брамана остаје отворен за магијско тумачење, то не би требало да замагли њихову ригорозну системску рефлексију о жртвовању што резултира максимизацијом структуралног капацитета ритуала и изградњом апсолутног, свеобухватног и исцрпног система правила. У том смислу можемо говорити о „науци о ритуалу” (уп. Херман Олденбергов поглед на Брамане као „vorwissenschaftliche Wissenschaft”). Иако се израз брамана првенствено односи на космичку важност ритуала, изражену у облику идентификације, традиција шраута даје високо место систему правила као таквом. Тако су брамане већ рано окарактерисане као ритуалне наредбе (цодана), док су објашњења (артавада) — укључујући изјаве о космичкој важности обреда, илустроване митолошким причама и односима прошлих догађаја — квалификоване као секундарне, само „остатак“. Рачуна се само чиста систематика ритуала. На крају крајева, потенцијал за магију је одбачен. Ритуални систем стоји сам за себе, одвојен од световне стварности и на њега не утичу његове употребе или злоупотребе.
У овом тренутку развој ритуала се рачва. С једне стране, доктрина Брамана је довела до прескриптивних приручника, Шраутасутра, и коначно, преко мета-правила садржаних у њима, до класичне школе права Миманса. С друге стране, изјаве о браману, то јест космичкој важности обреда садржаних у деловима артаваде, представљају претпоставку размишљања Упанишада, које даље формирају коначну серију коментара у прози на санскриту и спекулација класификованих као Веданта, „закључак Веде“.
Арањака, буквално која се односи на дивљину (арања), је назив лабаво дефинисане класе текстова који чине део или су везани за Брамане. Њихова карактеристична особина је у томе што се материјал садржан у њима — и мантра и брамана — традиционално квалификује као тајан или опасан и стога се мора проучавати изван насељене заједнице (грама) у дивљини док се подвргава рестриктивним правилима понашања (врата). Зашто би ове текстове требало тако класификовати није објашњено. Иако се Арањаке разликују по свом садржају, они се углавном баве Махавратом, првобитно новогодишњим празником са агонистичким и оргијастичним обележјима, и деловима ритуала који се тичу ватре, посебно Праваргја (млечна понуда), која садржи земљани лонац који се доноси до ужарене температуре у ватри, док се јављају и погребни обреди. Последња ставка би могла да објасни наводно тајну или опасну природу Арањака, али погребни обреди као такви не чине заједнички или истакнути део ових текстова. Можда би се њихов заједнички именитељ могао наћи у томе што се њихов садржај ипак препознао као специфично везан за живот ван насељене заједнице, односно не, како се погрешно мислило, живот аскета (ванапраста), већ номадски живот ратника из старих времена који су се кретали са својим огњем и стоком у дивљину. Индикација за овај ефекат може бити садржана у формулама које дају имена божанских ратника, Марута, и у онима који славе ужасне облике или тела (гора танва) ватре. Пошто је систематизација ритуала била усмерена на искључивање ратника и његових дела, релевантне традиције су потиснуте на маргину ритуалних Брамана. С друге стране, дивљина је од давнина била типично место откривања визије, које је стога постало повезано са ратником. Везе између дивљине, ратника и визије можда су биле првобитна основа за репутацију опасности и тајности везану за Арањаке, док њихова маргинализација може објаснити помешану и неповезану природу њиховог садржаја (којима су можда додавани каснији материјали) као посвећени остаци иначе дискредитованог света ратника који се нису могли лако уклопити у ритуални систем. Из истих разлога, међутим, чини се да су Арањаке понудиле одговарајући простор за спајање Упанишада са ритуалистичким Браманама. У том погледу занимљиво је да у својој форми Упанишаде подсећају на важан аспект феномена ратника и видеоца, а то је вербално надметање (брамодја) о скривеној космичкој вези.
ВИДИ ТАКОЂЕ Браман; Прађапати; Упанишаде; Веде; Ведизам и браманизам.
ИЗВОР: BRAHMANAS AND ARANYAKAS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1026-1028
.jpg)
0 $type={blogger}:
Постави коментар