БОДИДАРМА

БОДИДАРМА (око 480–520), познат у Кини као Дамо и у Јапану као Дарума; традиционално се сматра двадесет осмим патријархом индијског будизма и оснивачем чан (јпн., зен) школе кинеског будизма. 

„ИСТОРИЈСКИ“ БОДИДАРМА

Извештаји о Бодидармином животу донедавно су били засновани на углавном хагиографским материјалима као што је Јингде чуанденг лу (1004). Међутим, откриће нових докумената међу рукописима Дунхуанга пронађеним у Централној Азији на прелазу овог века навело је кинеске и јапанске научнике да доведу у питање аутентичност ових извештаја. Најстарији текст у којем се помиње Бодидармино име је Луојанг киелан ји, опис будистичких манастира у Луојангу који је 547. године написао Јанг Сјуанџи. У овом делу се каже да је монах по имену Бодидарма из „По-ссуа у западним регионима“ (вероватно Персије) посетио и дивио се манастиру Јонгнинг. Овај манастир је изграђен 516. године и постао је војни логор након 528. године. Према томе, Бодидармина посета се морала десити око 520. године. Али из овога се не могу закључити никакви други биографски детаљи, а остарели западни монах (наводно је имао сто педесет година у то време) не личи на легендарног оснивача кинеског чана. 

Најважнији извор за Бодидармин живот је Сју гаосенг џуан, дело које је написао Даосјуан 645. године и ревидирано је пре његове смрти 667. године. У њему се наводи да је Бодидарма био браман из јужне Индије. Након проучавања будистичке традиције Великог возила (махајане), Бодидарма је одлучио да отпутује у Кину како би ширио доктрину махајане. Поморским путем је стигао у Нанџуе, у домену династије Лиу Сунг (420–479), а касније је отпутовао у Ло-јанг, престоницу Северног Веја (386–534). У Ло-јангу је покушао да придобије обраћенике, очигледно без великог успеха. Ипак, на крају је стекао два достојна ученика, Хуикеа (487–593) и Даојуа (датуми непознати), који су неколико година учили са њим. За њега се каже да је Хуикеу пренео Ланкаватара Сутру, спис који је сматрао најприкладнијим за кинеске практичаре. Изгледа да је Бодидарма такође наишао на одређено непријатељство и клевету. Даосјуан наглашава да је Бодидармино учење, познато као „гледање у зид“ (бигуан), или као „два улаза“ (преко „принципа“, лиру, и путем „праксе“, сјингру), било тешко разумети у поређењу са традиционалнијим и популарним учењем Сенгчоуа (480–560). Даосјуан закључује говорећи да не зна где је Бодидарма умро. У другом делу текста, међутим, Даосјуан наводи да је Бодидарма умро на обалама реке Ло. Да су Бодидармина учења изазвала непријатељство у Кини, очигледно је из чињенице да је након његове смрти, његов ученик Хуике осећао да је потребно да се неко време сакрије. Пошто је познато да је поменута локација била стратиште, могуће је да је Бодидарма погубљен током касних Веи побуна. 

Иако је Даосјуанов приказ директан, сажет и наизглед прилично аутентичан, он представља неке проблеме. Оно што је најважније, представља две различите, скоро контрадикторне, слике Бодидарме — као практиканта „гледања у зид“, који намерава да се не ослања на писану реч, и као присталицу Ланкаватара Сутре. Даосјуан очигледно има неких потешкоћа у помирењу својих различитих извора. Пре свега, он се ослања на предговор за такозвани Ерру сисјинг лун (Трактат о два улаза и четири праксе), који је око 600. године написао Бодидармин (или Хуикеин) ученик Танлин (датуми непознати) и на информације о наводном преносу Ланкаватара Сутре. Ово последње је Даосјуану вероватно дао Фачонг (587?–665), наследник традиције. У сваком случају, у време Даосјуановог писања, Бодидарма се још није сматрао двадесет осмим патријархом индијског будизма. 

У Даосјуаново време, нова школа се развијала на источној планини (Донгшан, у модерном Хунану) око дхјана мајстора Даосјина (580–651) и Хонгрена (601–674). Његови ученици, Фару (638–689), Шенсју (606–706) и Хуиан (потврђени датуми 582–709), проширили су ово ново учење, познато као „Донгшан доктрина“, у региону престоница Танг (Ч'анг-ан и Луојанг). Фаруов епитаф и два историографска дела овог митрополита чана написана у првим деценијама осмог века, Чуан фабао џи и Ленгћи шизи џи, успели су да повежу традицију Донгшана са традицијом Ланкаватаре. Бодидарма и Хуике су у овим текстовима дефинисани као прва два кинеска патријарха школе чан, а Даосјин и Хонгрен су означени као четврти и пети патријарх. Карику која недостаје је згодно обезбедио непознати Хуикеов ученик, Сенгкан (ум. 606) — назван „трећи патријарх“. Успоставивши своју ортодоксност и духовну припадност, нова школа чан, популарно позната као Дамо зонг (школа Бодидарме) или Ленгкие зонг (школа Ланкаватаре), брзо се развила као главни тренд кинеског будизма и њен „оснивач“ Бодидарма је сходно томе стекао легендарни статус. 

ЛЕГЕНДА О БОДИДАРМИ УНУТАР СЕКТЕ ЧАН

Отприлике 150 година након Бодидармине смрти, његова легенда је већ знатно порасла. Чини се да су његово индијско порекло плус врло оскудност информација доступних од Сју гаосенг зуана били суштински фактори у Бодидарминој постхумној претпоставци статуса „првог патријарха“ нове школе чан. Године 686. Фару се настанио у Сонг Шану, близу Луојанга (у модерном Хенану). Сонг Шан је већ био будистичко упориште; Сенгчоу, Бодидармин срећни ривал, једном је студирао код другог индијског монаха по имену Фотуо (датуми непознати) у Сонг Шану. Фотуа је поштовао император Северног Веја, Сјаовен ди (вл. 471–499), који је, након што је преместио престоницу у Луојанг 496. године, дао да му се изгради манастир Шаолин у Сонг Шану. Чини се да је касније, у Фаруовом кругу, направљен амалгам легенди о Фотуу, Сенгчоуу и Бодидарми. Ово је можда разлог зашто се Бодидарма повезао са манастиром Шаолин. Према Чуан фапао џију, Бодидарма је неколико година практиковао посматрање зидова у Сонг Шану. Тако је постао познат као „браман који гледа у зид“, монах који је остао без кретања девет година у медитацији у пећини на Сонг Шану (на крају је изгубио ноге, како га приказује популарна иконографија). Тамо је такође срео Хуикеа, који је, да би показао своју озбиљност у потрази за Путем, себи одсекао руку. (Чуан фапао џи оштро критикује Даосјуана због тврдњи да су разбојници Хуикеу одсекли руку.) Ова традиција, спојена са борилачком традицијом која се развила у Сонг Шану, резултирала је тиме да је Бодидарма постао „оснивач“ борилачке вештине познате као Шаолин бокс (јпн., Шоринђи кемпо).

Бодидармина легенда је наставила да се развија са Лидаи фабаоџи (око 774), Баолин (801) и Зутанг џи (кор., Чодангђип, 952), и достигла је своју класичну фазу 1004. године са Јингде чуангденг лу. У том процесу, позајмио је карактеристике од других популарних будистичких или даоистичких личности као што су Баожи или Фусји (алиас Фу Даши, „Фу Махасатва“, 497–569, који се сматра инкарнацијом Маитреје). Али њени главни аспекти су већ фиксирани почетком осмог века. На пример, Чуан фабао џи садржи следећи извештај о Бодидармином „ослобађању од леша“ (типична таоистичка пракса): На дан његове смрти, на планинама Памира га је срео Сонгјун, изасланик Северног Веја на повратку из Индије. Након доласка у Кину, Сонгјун је испричао Бодидарминим ученицима о свом сусрету. Ученици, отварајући гроб свог господара, нашли су га празним осим једне сламнате сандале. Бодидарма који се враћа својој кући у западним регионима на једној сандали постао је стандардни мотив у иконографији чана. 

Други важан — иако нешто касније — мотив је Бодидармин сусрет са Лианг Вудијем (вл. 502–549) по његовом доласку у Кину. Ова прича, која је постала омиљена тема чан „загонетки“ или гонгана (јпн., коан), има свој прототип у Фусјиевом сусрету са Лианг Вудијем. У оба случаја цар није успео да схвати еминентност личности коју је имао пред собом. 

Такође је вредно напоменути да је недавно доказано да су многа рана чан дела која су се раније приписивала Бодидарми написали каснији учитељи чана као што су Ниутоу Фаронг (594–657) или Шенсју (606–706). То што је толико дела погрешно приписано Бодидарми може бити једноставно због чињенице да је школа чан у то време била позната као Бодидарма школа, и да су се сви радови школе стога могли сматрати изразом Бодидармине мисли. У сваком случају, ова дела су у великој мери допринела развоју Бодидарминог имиџа, ​​посебно у јапанској зен традицији. Питање које додатно збуњује је „откриће“, током осмог века, епитафа који су наводно написани убрзо након његове смрти. У ствари, ови епитафи су били производи борбе за хегемонију међу различитим фракцијама чана. 

БОДИДАРМА У ПОПУЛАРНОЈ РЕЛИГИЈИ

Генкоша-кушо, добро позната прича о јапанском будизму коју је написао зен монах по имену Кокан Ширен (1278–1346), почиње причом о Бодидарми који је прешао у Јапан да би ширио своје учење (развој иконографске традиције који представља како је прешао преко реке Јангце). У Јапану, изгледа да се Бодидармина легенда најпре развила у тендаи (кин., тиантаи) традицији коју су из Кине донели на почетку Хеиан периода (794–1191) јапански монах Саичо (767–822) и његови ученици. Један од њих, Кођо (779–858), био је кључан у повезивању легенде о Бодидарми са тендаи традицијом и са легендом о регенту Шотокуу (Шотоку Таиши, 574–622), који се сматрао реинкарнацијом Наниуе Хуисија ( 515–577), једног од оснивача тиантаи школе (без обзира на то што је Шотоку био рођен пре него што је Хуиси умро). У свом Денђуцу исшин каимон, делу представљеном цару, Кођо помиње сусрет који се догодио у близини брда Катаока (префектура Нара) између Шотокуа и чудног, изгладнелог просјака — који се сматра даоистичким бесмртним у верзији приче коју је дао Кођики. Кођо, тврдећи из некадашњег легендарног сусрета Хуисија и Боидарме на планини Тиантаи у Кини, и из Бодидарминог предвиђања да ће се обоје поново родити у Јапану, нема потешкоћа да утврди да је просјак био нико други до сам Бодидарма. 

Овај амалгам се показао веома успешним и достигао је далеко даље од тендаи школе. Пред крај Хеиан периода из тендаи традиције је настала зен школа, а њен вођа, Даиничи Нонин (датуми непознати), назвао ју је „јапанском школом Бодидарме“ (Нихон Дарумашу). Овај покрет је био претеча јапанске зен секте, чије су две главне гране основали Еисаи (1141–1215) и Доген (1200–1253) на почетку периода Камакура (1192–1337). То је на крају довело до објављивања Дарума санчоден (Биографија Бодидарме у три краљевства [Индија, Кина и Јапан]) током Едо периода. 

Али у популарној религији Бодидармина фигура се најсјајније развила. Рано у Кини, Бодидарма не само да је позајмио особине даоистичких бесмртника, већ је постао потпуно асимилован даоистичком традицијом; постоји неколико даоистичких дела о Бодидарми. У Јапану, Бодидармина легенда се развила у тандему са оном о Шотоку Таишију; храм посвећен Даруми се још увек налази на врху брда Катаока. Јапанска слика Даруме, лутке без ногу познате као фуку-Дарума („Дарума среће“), председава многим аспектима свакодневног живота (безбедност домаћинства, просперитет у пословању, политичке кампање, итд.). Ова фигура, утиснута у ум сваког детета, одиграла је важну улогу у јапанској уметности и култури. 

ВИДИ ТАКОЂЕ Чан; Лианг Вуди; Шотоку Таиши.

ИЗВОР: BODHIDHARMA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 993-996