БРАМА

БРАМА је творац у хиндуистичкој митологији; понекад се за њега каже да формира тројство са Вишнуом као чуваром и Шивом као разарачем. Ипак, Брама нема значај који богови ствараоци обично имају у митологији, нити је његов статус једнак статусу Шиве или Вишнуа. Иако се Брама појављује у више митова од скоро било ког другог хиндуистичког бога, као централна фигура у доста, и као мали лик у многим другим, он је ретко био обожаван у Индији; бар једна важна верзија мита у којој се Шива појављује пред Брамом и Вишнуом у облику пламеног фалуса експлицитно каже да Брама никада више неће бити обожаван у Индији (да би га казнили зато што се погрешно заклео да је видео врх бесконачног стуба). Брамина способност стварања није ништа више од стручности или техничке вештине коју он користи по налогу већих богова; он је позван кад год је неко потребан да нешто створи, или чак да створи бремениту ситуацију — да да моћ потенцијалном негативцу како би се радња сукоба могла одвијати. Али ако би неко створио функционално тројство богова који имају стварну моћ у хиндуистичкој митологији, морали би заменити Браму са Богињом. 

Брамина митологија је углавном изведена из митологије бога Прађапатија у Браманама. За разлику од Браме, Прађапати се сматра врховним божанством и ствара на различите начине: баца своје семе у ватру уместо уобичајеног течног приноса; он одваја жену од свог андрогиног облика и ствара са њом кроз инцестуозни однос; или се подвизава да би произвео топлоту, из које се рађају његова деца. На тај начин ствара прву ватру, ветар, сунце, месец; затим све богове и демоне (деве и асуре, који су његови млађи и старији синови); затим људе и животиње; а затим и сву осталу творевину. У еповима и Пуранама, када Брама преузме задатак стварања, он и даље користи ове методе с времена на време, али његова уобичајена метода је да ствара ментално: он мисли на нешто и оно настаје. Док је под утицајем елемента таме (тамас) ствара демоне; под утицајем доброте (сатва) ствара богове. Или може раскомадати себе, као ргведски космички човек (Пуруша), и створити овце од својих груди, краве од свог стомака, коње од својих ногу и траву од својих длака. Парадоксално (или перверзно), он обично користи мање апстрактне методе (као што је копулација) да би произвео апстрактније елементе креације (као што су сати и минути, или принципи логике и музике). 

Брамино име је јасно повезано и са браманом, средњим изразом за божанство (или, у ранијим текстовима, за принцип религиозне стварности), и са речју за свештеника, брамана. У каснијем хиндуизму, Брама је привржен правцу хиндуизма који је повезан са праврти („активно стварање, светска укљученост“) и равнодушан, или чак супротстављен, ниврти („повлачење из света, одрицање“). Стога долази у честе сукобе са Шивом када је Шива у својој аскетској фази, и такмичи се са Шивом када је Шива у својој фаличкој фази. Брамина једнострана везаност за праврти такође може да објасни зашто је он једини међу боговима у стању да дарује благодат бесмртности, често демонским аскетама: он се бави само животом, никада смрћу. Ова навика, нажалост, узрокује боговима озбиљне проблеме у опхођењу са демонима, које Шива или Вишну обично некако превазиђу. Бесмртност (или ослобађање од смрти) је оно што Брама даје уместо мокше (ослобађања од поновног рађања и поновне смрти) коју Шива и Вишну могу дати, јер су ова два бога, за разлику од Браме, укључена и у праврти и у ниврти. Ова једностраност Браме може, коначно, објаснити зашто није успео да зароби машту хиндуистичког обожаваоца: бог који треба да преузме одговорност за цео живот мора, по хиндуистичком мишљењу, да призна не само жељу за стварањем, већ и жељу да се одрекне стварања. 

ИЗВОР: BRAHMA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1023-1024