КРВ

Међу религијама света налази се много амбивалентних или контрадикторних ставова према крви. Крв се доживљава као истовремено чиста и нечиста, привлачна и одбојна, света и профана; истовремено је животворна супстанца и симбол смрти. Руковање крвљу је понекад забрањено, понекад обавезно, али обично опасно. Обреди који укључују крв захтевају интервенцију појединачних стручњака (ратника, жртвоваоца, обрезивача, кољача или џелата) и увек учешће групе или заједнице. 

У многим примитивним друштвима крв се идентификује као супстанца душе: људи, животиња, па чак и биљака. Римљани су говорили да се у њему налази sedes animae („седиште живота“). У предисламским временима, Арапи су је сматрали вегетативном, течном душом која остаје у телу након смрти, хранећи се либацијама. За Јевреје, „живот тела је у крви“ (Лв. 17:4). 

Често је забрањено проливање крви. Ова забрана се односи на одређене категорије људи и животиња: жртве, краљевске породице, дивљач и тако даље. Ирокези, Скити (Херодот, 4.60–61) и стари Турко-Монголи, као и владари Османског царства, забрањивали су проливање крви особама краљевске лозе. Постоји разлог да се верује да су индијске хиндуистичке религије које су укинуле жртве и гозбе које иду уз жртвовање учиниле више да избегну проливање крви него да се придржавају догмата о ненасиљу и реинкарнацији. Према Постању 9:4, забрањено је јести сирово месо: „Али не смете јести месо са животом, који је крв, који је још у њему.“ Исламска традиција има слична ограничења. 

Ставови према крви могу се поделити у две опште категорије: према крви странаца, туђина или непријатеља и према крви припадника сопствене заједнице. 

Крв непријатеља обично није заштићена никаквим табуом. Сугерисано је да је једно оправдање за рат уочена неопходност проливања крви да би се земља залила. Често се сусрећемо са идејом да је земља жедна крви — али само дозвољене крви. Може да одбије крв која није дозвољена или да вапи за осветом против таквог незаконитог крвопролића, као што илуструју библијски одељци Исаије 26:21 и Јова 16:18. У претколумбовској Америци крв је била неопходна за опстанак Сунца, а у другим земљама су је тражили богови. 

Убијање непријатеља је понекад обавезно. Међу турским народима у античко доба и поново током исламског периода у шеснаестом веку, адолесцент није стекао своје пунолетство, своје име, а тиме и своју душу све док није починио своје прво убиство. Убијање — и бивање убијеним — било је разлог постојања за индијанска племена Оџибва и Дакота, као и, у извесној мери, муслиманске „мученике“ светог рата и јапанске самураје. Некада се чинило да се више завиди крвавој смрти од руке непријатеља него природној смрти. Међутим, што се тиче касте хиндуистичких ратника у Индији, веровало се да онај чији је позив био убијање чека своје жртвовање. 

Крв непријатеља је ретко опасна, иако у њој остају особине и снаге душе. У антици су људи покушавали да присвоје ове квалитете крви тако што су је пили или се умивали у њој. Херодот (17.64) бележи да су Скити пили крв првих жртава које су убили. 

Унутар заједнице, међутим, ставови према крви и убијању су различити. Чланове заједнице повезује крвно сродство и деле колективну одговорност једни за друге; крв свакога је крв свих. Тотемске животиње групе могу бити укључене у ову заједницу, која је повезана са животињама усвајањем или савезом. Странац може ући у групу путем брака или „крвног братства“, обичаја који се практикује међу Фоном у Западној Африци и међу народима Централне Азије. Односи између браће по крви могу се успоставити на различите начине, често кроз међусобне резове направљене на њиховим зглобовима или сипањем неколико капи крви у шољу, мешањем је са вином (у антици се звало „крв винове лозе“) и пијући га. Турски народи, Скити и Тибетанци користили су врхове лобања за чаше за пиће. 

Убиство у заједници је забрањено. Убити рођака је исто што и проливање сопствене крви; то је злочин који навлачи клетву која траје генерацијама. Када је Каин убио Авеља, Авељева је „крв вапила за осветом“, а Каинови потомци су због тога патили. Када је Едип несвесно убио свог оца, ископао је себи очи да би признао своје слепило, али је казна пала на његову децу. Након што је Орест погубио своју мајку Клитемнестру, пратиле су га Фурије, инкарнације крви налик духовима. Смрт праведних и невиних доноси освету. Краљ Давид је протестовао: „Ја и моје краљевство смо заувек невини пред Господом од крви Авенирове. ... Нека почива на глави Јоаву и на целом дому оца његовог“ (2.Сам. 3,28–29). Према Матеју, након што је Исус осуђен да буде разапет, Јевреји су повикали: „Нека крв његова буде на нама и на нашој деци“ (27:25). 

Убиство између породица или између кланова је тешка неправда која се мора осветити убијањем кривца. Овај други, који заузврат постаје жртва, имаће свог осветника међу својим рођацима. Тако се развија циклус убијања из освете, који се може прекинути само „плаћајући крвну цену“. Убиство из освете налази се у старој Грчкој, предисламској Арабији, модерној Корзици и међу Нуерима у Судану. Јеврејски и муслимански захтеви „око за око“ могу бити слични овом феномену. 

Под одређеним околностима убиство се доживљава као стваралачки чин, посебно у царству богова, где самоубиство или оцеубиство понекад води рођењу или новом животу. Месопотамске и вавилонске космогоније приказују богове који су убијени да би дали живот. Грчки Кронос је удицом пресекао тестисе свог оца Урана (Неба), док је овај лежао у чврстом загрљају са Гејом (Земљом). Крв Уранових гениталних органа родила је нова бића и, према неким предањима, саму Афродиту. Ова врста самоубиства – одустајање од дела ради очувања целине – понекад је била увећана у врхунски чин љубави или искупљења: Один се одрекао једног ока ради натприродне „визије“; Атис се ушкопио; Аврам је био спреман да пререже гркљан свом једином сину; Исус је добровољно прихватио смрт. 

Неке врсте жртвовања су усредсређене на крв. Крв је пиће богова или пиће које смртници деле са боговима. Крвне жртве су различите по облику и функцији. У јеврејском жртвовању (укинутом од разарања Храма), жртва није човек, већ животиња; њена смрт има помирљиву и искупитељску вредност. У муслиманским жртвама, дар меса је цена коју плаћају истински криви; не очекује се благослов или благодат, а помирење и искупљење нису укључени. 

У хришћанском концепту жртве, пререзивање грла животиње је укинуто, а животињу је заменио „Јагње Божије“, Исус на крсту. Распеће и гушење, иако сами по себи нису крвави, доживљавају се као суштински крвави. Жртва (бар како се она схвата изван протестантизма) се свакодневно обнавља; она је и откупна и откупитељска. Жртву прати заједничка трпеза (евхаристија) где се верник позива да једе хлеб, који симболизује тело Христово, и да пије вино које симболизује његову крв. Шарл Гињебер је приметио да је хлеб био мање занимљив од вина; вино „је симболика крви која доминира у Евхаристији ... и потврђује своје доктринарно богатство” (Гињебер, 1935, стр. 546). Христос, који приноси чашу својим ученицима, каже: „Ово је крв Новог завета која се за многе пролива ради опроштења грехова.”

Јудаизам је већ утврдио да је савез између Бога и његовог народа био завет крви, обрезивања и жртве. Мојсије је пошкропио народ крвљу жртвованих бикова, говорећи: „Ево крви завета који је Господ склопио с вама“ (Изл. 24:8). 

Идеја о успостављању савеза путем крви налази се у многим културама. Људи стварају савезе између себе, као и између својих богова и себе. Неки народи у централној Азији, у Сибиру и у степама источне Европе расекли би пса или другу животињу на два дела да би потписали уговор или да би положили свечану заклетву, гарантујући тако своју лојалност. Заштитна сила крви је илустрована у савезу између Бога и Израела у Изласку 13:7–13; Израелци, који су остали у својим домовима, који су били обележени крвљу, били су поштеђени смрти која је погодила Египћане. Слична идеја је изражена у Индонезији када се врата и стубови кућа запрљају крвљу током жртвовања кућне посвећености. 

Крв може уклонити недостатке и слабости. У Аустралији би младић пролио своју крв на старца како би га подмладио. Неки Римљани су се, у част Атиса, шкопили и славили дендрофорију ударајући се по леђима, надајући се да ће тако избећи болест смрти и опрати се од њене мрље. Слично томе, шиитски флагеланти поново проживљавају мучеништво Хусаина ибн Алија, унука пророка Мухамеда. 

Најчешћи тип самонаношења ране је обрезивање. Код жена рез клиториса понекад одговара овом обреду. Обрезивање мушкараца је обавезно у хебрејској традицији, где је то знак савеза са Богом. То је такође уобичајено у исламу. За овај готово универзални обред дата су многа објашњења. Она се првенствено посматра као манифестација жеље да се елиминишу сви трагови женствености код мушкарца. Сумњиво је да је обрезивање покушај имитације менструације. Ако се сексуални чин сматра нечистоћом, уклањање препуцијума би, у ствари, могло да ослободи полни орган нечистоће која се преноси од мајке. Ипак, постоје нека друштва у којима се обрезани мушкарац сматра нечистим као и жена која има менструацију и где се према њему поступа као да је она. 

Менструација се универзално сматра најгором нечистоћом, због невољног и неконтролисаног протока крви. Верује се да жене које имају менструацију представљају велику опасност за мушкарце, па су их се због тога многи народи Нове Гвинеје, Аустралије, Полинезије, Африке, Централне Азије и Арктика плашили и увели им безбројне забране. Сличне страхове налазимо у јеврејској (Лев. 20:18), исламској и хиндуистичкој традицији. Истраживачи још увек нису правилно нагласили импликације прекида менструације током трудноће; може се претпоставити да фетус, за који се верује да је храњен нечистом крвљу, добија ову нечистоћу, која се мора уклонити при рођењу. Чини се да је нечистоћа само индиректно функција сексуалног чина или вагиналног крварења при порођају. 

ВИДИ ТАКОЂЕ Обрезивање; Клиторидектомија; Људска жртва; Умртвљивање; Омофагија; Освета и одмазда; Жртвовање.

ИЗВОР: BLOOD, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 985-987