АБАЈЕ

АБАЈЕ (око 338), водећи вавилонски амора четврте генерације. Абаје, који је учио са својим ујаком Раба бар Нахманијем и са Јосифом бар Хијом из Пумбедите, ослањао се на учења и из Вавилоније и, посредно, из Палестине; његова учења преносе његову ерудицију и суптилне аналитичке способности. По Јосифовој смрти (око 323. године), Абаје је постао водећи учитељ у Пумбедити, где је предавао правне, агадске и егзегетске предмете ученицима појединачно и, на скуповима пирки који су се одржавали суботом и у посебним приликама, широј јавности. Примењивао је рабинско право у улози судије локалног јеврејског суда и надзорника тежина и мера на тржишту.

Независним умом је оцењивао обе стране питања и наводно је чак прибегавао псовкама да подржи или се супротстави датом мишљењу (B.T., Ber. 29a). Попут Раве, Јосифовог сина, користио је терминологију да концептуализира књижевне карактеристике Мишне и подучавао је бараитот, своје верзије формулисаног закона који би могао оспорити Мишну. Рава и Абаје упоређивали су ранија учења и испитивали њихову основну логику и однос са Мишном. Записе Талмуда о овим расправама можда су, међутим, обликовале постаморајске власти. Пошто је Абаје одбио да усклади разлике између Мишне и других извора, ограничио је Мишну, рекавши да се њена пресуда не односи на све случајеве, или је признао недоследност између извора. Ова осетљивост на текст такође се види у његовом интересу да процени шта суодговарајућа тумачења списа (B.T., Hul. 133a).

Приче о Абајеу приказују га као скромног; посвећеног проучавању Торе, чак и када је сиромашан (B.T., Git. 60b); пажљивог према ученицима (B.T., Shab. 118b–119a), старима и незнабошцима (B.T., Ber. 17a) и чинитеља добрих дела (B.T., R. ha-Sh. 18a). Ова репутација огледа се у његовој изреци да „да бисте волели Господа, Бога својега“, захтева се од особе да учини да Божје име постане вољено од других, јер ће људи своја добра дела приписати нечијој преданости Богу (B.T., Yoma 86a). Сродна учења Абајеа тврде да се онај ко следи учење мудраца назива свецем, а проучавање Торе и добра дела доносе божанске благослове и заштиту од зла. Наводно показујући свест о Богу из своје младости (B.T., Ber. 48a), предавао је о стварању и манифестацији божанског у свету, као и о греху и искупљењу, и поучавао је да се божанско присуство налази у синагогама, мада је узвишавао побожност проучавања Торе над молитвом.

О Абајеу и Рави кружило је више натприродних прича него о другима у њиховој генерацији и у њима он има контакт са божанским царством чак и чешће од Раве. Људи су веровали да је Абаје заштићен од демона, да је био примаоц божанског општења, извор практичних добрих савета и, попут неких других древних светих појединаца, жонглер (B.T., Suk. 53a). С друге стране, каснији кругови су изјавили да закон следи Раву, а не Абајеа у свим, осим у шест случајева (B.T., B.M. 22b).

ВИДИ ТАКОЂЕ Амораим; Рава

---

ABBAYE, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 2-3.