АБРАВАНЕЛ, ИСАК

АБРАВАНЕЛ, ИСАК (1437–1508), познат као Абраванел, Абрабанел и Абарбанел; Шпанско-португалски библијски коментатор, теолог и филозоф. Рођен у Лисабону у богатој јеврејској породици из Севиље, Исак бен Јуда Абраванел наследио је оца као благајника Алфонса V, краља арагонског, али је 1483. године из политичких разлога морао да побегне у Кастиљу, где је остао у служби Фердинанда и Исабеле до протеривања Јевреја 31. маја 1492. Затим се преселио у Напуљ у служби краља Ферантеа I све док га француска инвазија није натерала да побегне са краљем у Месину 1494. Исак је боравио на Крфу до 1496; затим се преселио у Монополи (Апулија) и 1503. године настанио у Венецији, где је провео последње године свог живота.

Најранији Исаков рад, настао у тинејџерским годинама, био је Цурот ха-јесодот (Облици елемената). Његов следећи, завршен око 1465. године, био је Атерет зекеним (Круна старих). Прва се бави онтологијом; друга обухвата божанско провиђење и природу пророчанства. Између 1483. и 1505. Исак је писао коментаре на Петокњижје, Навина, Судије, Самуила, Цареве, Исаију, Јеремију, Језекиља и дванаест мањих пророка. Завршио је 1496. коментар о Поновљеном закону под насловом Миркевет ха-мишне (Друга кочија); други о Пасхалној Хагади, Зевах песах (Пасхална жртва); а трећи о трактату Авот у Мишни, Нахалот авот (Наслеђе отаца).

Између 1496. и 1498. године Исак је саставио сет од три књиге познате под називом „Кула спаса“. Први, Мајенеи ха-јешуах (Извори спасења), је коментар на Данилову књигу. Други, Јешуот мешихо (Спасење његовог помазаника), студија је о мидрашимима и деловима из Талмуда који се баве Месијом и месијанским добом. Треће, Машмиа јешуах (Најава спасења), је коментар месијанских пророчанстава која се налазе у свим књигама пророка.

Исак је написао три књиге које се посебно баве филозофијом Мајмонидеса (Моше бен Маимон, 1135/8– 1204): Рош аманах (Принципи вере; 1494), детаљан коментар (1505) на Мајмонидесов Водич збуњених и Маамар кацер (Кратки уговори; 1505), који опширно говори о томе шта је Исак сматрао најтежим проблемима у Водичу. Исак је 1505. такође завршио два дела о стварању, Шамајим хадасим (Нова небеса) и Мифалот Елохим (Божја дела).

Исакова последња писана дела била су одговори на питања која је покренуо Шаул ха-Коен из Кандије. Ови одговори се односе на две изгубљене књиге: Наслеђивање пророка, есеј против Маимонидове теорије пророчанства и Правда универзума, која се бави божанском провидношћу.

Доминантна тема Исакових списа је његово супротстављање ономе што је сматрао претераним рационализмом јеврејских аристотелијанаца који су следили Маимонида, посебно Герсонида (Леви бен Гершом). Исака је мотивисао страх да би ова врста софистициране јеврејске мисли, с обзиром на претње за опстанак Јевреја присутне у егзилу, поткопала веру једноставног Јеврејина. Исак је одбацио тврдње и Хасдаја Крескаса и Јосефа Алба да је могуће издвојити темељне принципе јудаизма. Исак је тврдио да јудаизам нема концептуалне аксиоме; сваки закон и свако веровање у Тору једнако су темељни.

Исак се успротивио натуралистичким тумачењима пророчанства. Тврдио је да сва пророчанства производи директно Бог и да су се догађаји забележени у пророчким визијама заиста догодили у физичком свету. Даље, пророчко знање се квалитативно разликује од природног знања. Природно знање у најбољем случају даје тврдње које су само вероватне, док је откривено знање нужно тачно.

Исак је своју политичку теорију црпио из политичких структура древног Рима, Венеције свог доба и Торе. Тврдио је да је политичка држава потребна само због људске несавршености која је проистекла из Адамовог греха. Сходно томе, ниједна политичка држава није савршена. Најбољи политички поредак је онај теократије; следећа најбоља је монархија, ограничена националним законима вишег суда или Синедриона и локалним законима изабраних општинских нижих судова.

У основи Исаковог погледа на историју су два космолошка суда. Једно је његово одбацивање аристотеловског схватања сфера као живих бића. Друга је његова афирмација дословног разумевања доктрине стварања из ничега. Оно што филозофи погрешно верују да је природни закон је Божја воља која се испољила поступцима анђела (Божји агенти за награђивање људи) и демона (Божји агенти за кажњавање људи) и / или вољним изборима људи. Ништа се не дешава преко безличних, природних сила.

Исак је ток људске историје представио као круг који је започео када се човечанство одвојило од Бога и који ће се завршити кад се човечанство врати Богу. Међутим, после Адамовог почетног пада који је започео историју, постојало је, било је и биће непрекидног распада све до месијанског доба. Претпоследње стање историје започиње када ће оживљено муслиманско царство у савезу са десет изгубљених племена Израела освојити хришћане и повратити Јерусалим. Следеће, појавиће се Месија, који није Исус из Назарета, и муслимани ће му предати Јерусалим. Тада ће се сав јеврејски народ вратити у земљу Израел, а Месија ће владати светом. Тада ће уследити владавина током које ће се човечанство прогресивно побољшавати све док на крају физички, људски свет не уступи место духовном свету чистих душа који ће вечно сагледати Божју суштину. Два датума која је Исак навео за долазак Месије су 1503. и 1531. година.

ВИДИ ТАКОЂЕ Месијанизам, чланак о јеврејском месијанизму.

---

ABRAVANEL, ISAAC, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 17-18.