Абу Бакр

Абу Бакр Абдулах Ибн Осман Аби Кухафа (арапски: أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ ٱللهِ إبْنِ أَبِي قُحَافَةَ; 27. октобра 573. - 23. августа 634)[1] је био старији пратилац и био преко ћерке Аише, таст исламског пророка Мухамеда, као и први калифа Рашидунског калифата. Сунитским муслиманима познат је под почасном титулом "ал-Сиддик".

Абу Бакр је рођен 573. године у породици Абу Кухафе и Ум Кајр. Припадао је племену Бану Тајм. У Доба незнања, био је монотеиста и осуђивао је обожавање идола. Као богат трговац, Абу Бакр је ослобађао робове. Након преласка на ислам 610. године, Абу Бакр је служио као блиски помоћник Мухамеда, који му је дао титулу „ал-Сиддик“ („Истинољубив/Праведник“). Први је учествовао у готово свим биткама под исламским пророком. Он је у великој мери допринео својим богатством за подршку Мухамедовом делу и међу Мухамедовим најближим пратиоцима. Такође је пратио Мухамеда на његовој сеоби у Медину. На позив Абу Бакра, многи истакнути сахаби су постали муслимани. Остао је најближи саветник Мухамеда, присуствујући готово свим његовим војним сукобима. У одсуству Мухамеда, Абу Бакр је предводио молитве и експедиције.

Након Мухамедове смрти 632. године, Абу Бакр је наследио вођство муслиманске заједнице као први Рашидунски калиф. Његовом избору се противио велики број побуњених племенских вођа, који су отпали од ислама. Током своје владавине, савладао је низ устанака, заједнички познатих као Рида ратови, као резултат којих је могао да консолидује и прошири власт муслиманске државе над целим Арапским полуострвом. Такође је командовао почетним упадима у суседно Сасанидско и Византијско царство, који ће у годинама након његове смрти, на крају довести до муслиманских освајања Персије и Леванта. Осим за политику, Абу Бакр је заслужан и за компилацију Курана, за који је имао лични калифски кодекс. Абу Бакр је именовао свог главног саветника Омара (вл.  634–644) за свог наследника пре него што је умро у августу 634. Заједно са Мухамедом, Абу Бакр је сахрањен у Зеленој куполи у Ал-Месџид ан-Набави у Медини, другом најсветијем месту у исламу. Умро је од болести након владавине од 2 године, 2 месеца и 14 дана, једини Рашидунски калифа који је умро природном смрћу.

Иако је период његовог калифата био кратак, укључивао је успешне инвазије на два најмоћнија царства тог времена, што је само по себи изванредно достигнуће. Он је покренуо историјску путању која ће за неколико деценија довести до једне од највећих империја у историји. Његова победа над локалним побуњеничким арапским снагама значајан је део исламске историје. Абу Бекр је веома поштован међу муслиманима.

 

РОД И ТИТУЛА

Пуно име Абу Бекра било је Абдулах ибн Аби Кухафа ибн Амир ибн Амр ибн Ка'б ибн Са'д ибн Тајм ибн Муррах ибн Ка'б ибн Лу'ај ибн Гхалиб ибн Фихр.

На арапском, име Абд Аллах значи "Алахов слуга". Једна од његових раних титула, која је претходила његовом преласку на ислам, била је Атик, што значи "спашени". Мухамед је касније поновио ову титулу када је рекао да је Абу Бакр "Атик". Мухамед га је назвао Ал-Сиддик (истинитим) након што му је поверовао у случају Исре и Мираџа када други људи нису, а Али је ту титулу потврдио неколико пута. Такође је наводно у Курану помињан као „други од њих двојице у пећини“ у вези са догађајем хиџре, где се са Мухамедом сакрио у пећини у Џебел Тхавру од меканске странке која је послата за њима.

 

РАНИ ЖИВОТ

Абу Бакр је рођен у Меки негде 573. године нове ере, у богатој породици из племена Бану Тајм из племенске конфедерације Курејшија. Његов отац се звао Осман и имао је куњу Абу Кухафа, а мајка Салма бинт Сахар која је добила лакаб Умм ул-Кхаир.

Провео је своје рано детињство као и друга арапска деца тог времена, међу бедуинима који су себе називали Ахл-и-Ба'еер - народ камила, и развио је посебну наклоност према камилама. У својим раним годинама играо се са теладима камила и козама, а љубав према камилама донела му је надимак (куња) „Абу Бакр“, отац камилиног телета.

Као и друга деца богатих меканских трговачких породица, Абу Бакр је био писмен и развио је наклоност према поезији. Учествовао је на годишњем сајму у Указу и учествовао на поетским симпозијумима. Имао је веома добро памћење и добро је познавао генеалогију арапских племена, њихове приче и њихову политику.

Сачувана је прича да га је једном када је био дете отац одвео у Кабу и замолио га да се помоли пред идолима. Његов отац је отишао да се бави неким другим послом, а Абу Бакр је остао сам. Обраћајући се једном идолу, Абу Бакр је рекао: „О мој Боже, потребна ми је лепа одећа; дај ми је“. Идол је остао равнодушан. Затим се обратио другом идолу, говорећи: „Боже, дај ми мало укусне хране. Види да сам тако гладан“. Идол је остао хладан. То је исцрпило стрпљење младог Абу Бекра. Подигао је камен и, обраћајући се једном идолу, рекао: „Ево циљам на камен, ако си бог заштити се“. Абу Бакр је бацио камен на идола и напустио Кабу. Без обзира на то, забележено је да је пре преласка на ислам Абу Бекр практиковао као ханиф и да никада није обожавао идоле.

 

ПРИХВАТАЊЕ ИСЛАМА

По повратку са службеног пута у Јемену, пријатељи су га обавестили да се у његовом одсуству Мухамед прогласио Божјим гласником и прогласио нову религију. Историчар Ал-Табари, у свом Тарикх ал-Табари, цитира Мухамеда ибн Са'да ибн Аби Ваккаса, који је рекао:

Питао сам свог оца да ли је Абу Бекр први од муслимана. Рекао је: 'Не, више од педесет људи је прихватило ислам пре Абу Бекра; али је био надмоћнији од нас као муслиман. А Омар ибн ал-Хаттаб је прихватио ислам након четрдесет пет мушкараца и двадесет и једне жене. Што се тиче најважнијег у питању ислама и вере, то је био Али ибн Еби Талиб .'

Неки сунити и сви шиити верују да је друга особа која је јавно прихватила Мухамеда као Божијег посланика Али ибн Аби Талиб, при чему је прва била Мухамедова жена Хатиџа. Ибн Катхир, у свом Ал Бидаја Вал Нихаја, занемарује ово. Он је навео да је прва жена која је прихватила ислам била Хатиџа. Зејд ибн Харитах је био први ослобођени роб који је прихватио ислам. Али ибн Аби Талиб је био прво дете које је прихватило ислам, јер тада није ни достигао пубертет, док је Абу Бекр био први слободан човек који је прихватио ислам.

Потоњи живот у Меки

Његова супруга Кутајла бинт Абд-ал-Узза није прихватила ислам и он се развео од ње. Његова друга жена, Ум Руман, постала је муслиманка. Сва његова деца су прихватила ислам осим Абд ал-Рахмана, од којег се Абу Бакр оградио. Његово преобраћење је такође довело многе људе у ислам. Убеђивао је своје интимне пријатеље да се преобрате, а другим пријатељима је представљао ислам на начин да су многи од њих такође прихватили веру. Они који су прешли на ислам на инсистирање Абу Бекра били су:

·         Осман Ибн Афан (који ће постати трећи калиф)

·         Ал-Зубајр (који је играо улогу у муслиманском освајању Египта)

·         Талха ибн Убајд-Алах, његов рођак и важан сапутник пророка.

·         Абд ал-Рахман ибн 'Авф (који ће остати важан део Рашидунског калифата)

·         Са'д ибн Аби Ваккас (који је играо водећу улогу у исламском освајању Персије)

·         Абу Убајда ибн ал-Џарах (који је био главни командант Рашидунске војске на Леванту)

·         Абу Салама, био је усвојени брат пророка Мухамеда.

·         Халид ибн Саид, (који је деловао као генерал под Рашидунском војском у Сирији)

Абу Бакрово прихватање показало се као прекретница у Мухамедовој мисији. Ропство је било уобичајено у Меки и многи робови су прихватили ислам. Када би обичан слободан човек прихватио ислам, упркос противљењу, уживао би заштиту свог племена. За робове, међутим, није постојала таква заштита и они су често доживљавали прогон. Абу Бекр је осетио сажаљење према робовима, па је купио осам (четири мушкарца и четири жене) и потом их ослободио, плативши 40.000 динара за њихову слободу.

Мушкарци су били:

·         Билал ибн Рабах

·         Абу Фукајха

·         Аммар ибн Јасир

·         Абу Фухајра

Жене су биле:

·         Лубајна

·         Ал-Нахдиа

·         Умм Убајс

·         Харита бинт ал-Муаммил

Већина робова које је ослободио Абу Бекр биле су или жене или стари и слаби мушкарци. Када га је Абу Бекров отац упитао зашто није ослободио јаке и младе робове, који би му могли бити извор снаге, Абу Бекр је одговорио да ослобађа робове ради Бога, а не ради себе ради.

Прогон од стране Курејшија, 613.

Три године након рођења ислама, муслимани су своју веру чували приватном. 613. године, према исламској традицији, Мухамеду је Бог заповедио да отворено позива људе у ислам. Прво јавно обраћање позивајући људе да се одају Мухамеду одржао је Абу Бакр. У налету беса, младићи из племена Курејшија јурнули су на Абу Бекра и тукли га док није изгубио свест. Након овог инцидента, Абу Бекрова мајка је прешла на ислам. Абу Бекр је био много пута прогањан од стране Курејшија. Иако би Абу Бекрова веровања бранио његов сопствени клан, то не би било тако за цело племе Курејшија.

Последње године у Меки

617. године, Курејшије су извршиле бојкот против Бану Хашима. Мухамед, заједно са својим присталицама из Бану Хашима, одсечени су у пролазу од Меке. Сви друштвени односи са Бану Хашимом су били прекинути и њихово стање је било у затвору. Пре тога многи муслимани су мигрирали у Абисинију (данас Етиопија). Абу Бакр је, осећајући се узнемирено, кренуо у Јемен, а затим у Абисинију. Упознао је свог пријатеља по имену Ад-Дугхна (поглавица племена Карах) изван Меке, који је позвао Абу Бекра да тражи његову заштиту од Курејшија. Абу Бакр се вратио у Меку, то је за њега било олакшање, али је убрзо због притиска Курејшија Ад-Дугхна био приморан да се одрекне своје заштите. Поново су Курејшије били слободни да прогоне Абу Бекра.

Године 620. умрли су Мухамедов стриц и заштитник, Абу Талиб ибн Абд ал-Муталиб, и Мухамедова жена Хатиџа. Абу Бекрова ћерка Аиша била је верена за Мухамеда; међутим, одлучено је да се стварна церемонија венчања одржи касније. Године 620. Абу Бакр је био прва особа која је сведочила о Мухамедовој Исри и Мираџу (Ноћно путовање).

 

СЕОБА У МЕДИНУ

Године 622, на позив муслимана Медине, Мухамед је наредио муслиманима да се преселе у Медину. Миграција је почела у серијама. Али је био последњи који је остао у Меки, коме је поверена одговорност за измирење свих кредита које су муслимани подигли, и славно је спавао у Мухамедовом кревету када су Курејшије, предвођени Икримом, покушали да убију Мухамеда док је спавао. У међувремену, Абу Бакр је пратио Мухамеда до Медине. Због опасности коју су представљали Курејшије, нису кренули путем, већ су кренули у супротном правцу, склонивши се у пећину у Џебел Тхавру, неких пет миља јужно од Меке. Абд Алах ибн Aби Бекр, син Абу Бекра, слушао би планове и расправе Курејшија, а ноћу би преносио вести бегунцима у пећини. Асма бинт Аби Бакр, ћерка Абу Бекра, доносила им је оброке сваки дан. Амир, Aбу Бекров слуга, сваке ноћи би доводио стадо коза на ушће пећине, где су их музли. Курејшије су слале трагајуће групе у свим правцима. Једна група се приближила улазу у пећину, али није могла да их види. Због тога је објављен курански ајет 9:40. Аиша, Абу Саид ал-Кхудри и Абд Алах ибн Абас су у тумачењу овог стиха рекли да је Абу Бакр био друг који је остао са Мухамедом у пећини.

Након што су у пећини боравили три дана и три ноћи, Абу Бакр и Мухамед настављају у Медину, остајући неко време у Куби, предграђу Медине.

Живот у Медини

У Медини, Мухамед је одлучио да изгради џамију. Одабран је комад земље и цену земље је платио Абу Бекр. Муслимани, укључујући Абу Бакра, изградили су џамију по имену Ал-Масџид ал-Набави на том месту. Абу Бекр је био у пару са Хариџом бин Заидом Ансаријем (који је био из Медине) као брат по вери. Абу Бакров однос са Хариџом био је најсрдачнији, који је додатно ојачан када се Абу Бакр оженио Хабибом, Хариџином ћерком. Хариџа бин Заид Ансари је живео у Сунху, предграђу Медине, а Абу Бакр се такође настанио тамо. Након што је Абу Бекрова породица стигла у Медину, он је купио другу кућу у близини Мухамедове.

Док је клима у Меки била сува, клима Медине је била влажна и због тога се већина миграната разболела по доласку. Абу Бакр је добио грозницу неколико дана, а током тог времена су га неговали Хариџа и његова породица. У Меки, Абу Бакр је био трговац на велико тканинама и започео је исти посао у Медини. Отворио је своју нову радњу у Сунху, а одатле је тканина испоручена на тржиште у Медини. Убрзо је његов посао процветао. Почетком 623. године, Абу Бакрова ћерка Аиша, која је већ била удата за Мухамеда, послата је у Мухамедову кућу након једноставне церемоније венчања, додатно ојачавајући односе између Абу Бакра и Мухамеда.

 

ВОЈНИ ПОХОДИ ПОД МУХАМЕДОМ

Битка код Бадра

Године 624, Абу Бакр је учествовао у првој битци између муслимана и Курејшија из Меке, познатој као битка код Бадра, али се није борио, већ је био један од чувара Мухамедовог шатора. С тим у вези, Али је наводно касније питао своје сараднике за кога сматрају да је најхрабрији међу људима. Сви су изјавили да је Али најхрабрији од свих људи. Али је тада одговорио:

Не. Абу Бекр је најхрабрији од људи. У бици код Бадра припремили смо шатор за пророка, али када су нас замолили да се понудимо за задатак да га чувамо, нико се није јавио осим Абу Бекра. Са исуканим мачем стао је уз бок Алаховог Посланика и чувао га од неверника нападајући оне који су се усудили да крену у том правцу. Стога је био најхрабрији међу људима.

У сунитским извештајима, током једног таквог напада, два диска са Абу Бакровог штита продрла су у Мухамедове образе. Абу Бакр је наставио са намером да извади ове дискове, али је Абу Убаида ибн ал-Џарах затражио да то препусти њему, изгубивши два секутића током процеса. У овим причама касније је Абу Бакр, заједно са другим сапутницима, одвео Мухамеда на сигурно место.

Битка код Ухуда

Године 625. учествовао је у бици на Ухуду, у којој је већина муслимана разбијена, а он сам рањен. Пре него што је битка почела, његов син Абд ал-Рахман, у то време још увек немуслиман и који се борио на страни Курејшија, изашао је напред и бацио изазов за двобој. Абу Бакр је прихватио изазов, али га је Мухамед зауставио. Касније је Абд ал-Рахман пришао свом оцу и рекао му "Био си ми изложен као мета, али сам се окренуо од тебе и нисам те убио." На то је Абу Бекр одговорио: "Међутим, да си ми ти био изложен као мета, не бих те поштедео." У другој фази битке, Халид ибн ал-Валидова коњица је напала с леђа, мењајући муслиманску победу у пораз. Многи су побегли са бојног поља, укључујући Абу Бекра. Међутим, према сопственом исказу, он се „први вратио“.

Битка код рова

Године 627 . учествовао је у бици код рова, а такође и у инвазији на Бану Курајзу. У бици код рова, Мухамед је поделио јарак на неколико сектора и контингент је био постављен да чува сваки сектор. Један од ових контингената био је под командом Абу Бекра. Непријатељ је вршио честе нападе у покушају да пређе јарак, који су сви одбијени. У знак сећања на овај догађај, изграђена је џамија, касније позната као 'Масџид-и-Сиддик', на месту где је Абу Бекр одбио нападе непријатеља.

Битка код Хајбара

Абу Бакр је учествовао у бици код Хајбара. Хајбар је имао осам тврђава, од којих се најјача и најбоље чувана звала Ал-Камус. Мухамед је послао Абу Бакра са групом ратника да покушају да га заузму, али они то нису успели. Мухамед је такође послао Омара са групом ратника, али Омар није могао да освоји ни Ал-Камус. Неки други муслимани су такође покушали да заузму тврђаву, али и они су били неуспешни. Коначно, Мухамед је послао Алија, који је победио непријатељског вођу Мархаба.

Војни походи током последњих година Мухамеда

Године 629. Мухамед је послао Амра ибн ал-Аса у Заат-ул-Салласал, а за њим је дошао Абу Убаида ибн ал-Џарах као одговор на позив за појачање. Абу Бакр и Омар су командовали војском под ал-Џарахом, и они су напали и поразили непријатеља.

630. године, када су муслимани освојили Меку, Абу Бакр је био део војске. Пре освајања Меке његов отац Абу Кухафа је прешао на ислам.

Битке код Хунејна и Таифа

Године 630. муслиманску војску су напали у заседи стрелци из локалних племена док је пролазила кроз долину Хунејн, неких једанаест миља североисточно од Меке. Небудна, претходница муслиманске војске побегла је у паници. Настала је велика збрка, а камиле, коњи и људи су налетели једни на друге у покушају да потраже заклон. Мухамед је, међутим, остао чврст. Око њега је остало само девет другова, укључујући Абу Бакра. По Мухамедовим упутствима, његов стриц Абас повикао из свег гласа: "О муслимани, дођите Алаховом Посланику". Позив су чули муслимански војници и окупили се поред Мухамеда. Када су се муслимани окупили у довољном броју, Мухамед је наредио напад на непријатеља. У борби прса у прса која је уследила племена су разбијена и побегла су у Аутас .

Мухамед је поставио контингент да чува пролаз Хунејн и повео главну војску у Аутас. У сукобу код Аутаса племена нису могла да издрже муслимански напад. Верујући да је наставак отпора бескористан, племена су разбила логор и повукла се у Таиф.

Мухамед је задужио Абу Бакра да предводи напад на Таиф. Племена су се затворила у тврђаву и одбила да изађу на отворено. Муслимани су користили катапулте, али без опипљивог резултата. Муслимани су покушали да користе формацију тестудо, у којој је група војника заклоњена покривачем од говеђе коже напредовала да запали капију. Међутим, непријатељ је бацио усијане комаде гвожђа на тестудо, чинећи га неефикасним.

Опсада се отегла две недеље, а у тврђави и даље није било знака слабости. Мухамед је одржао ратно веће. Абу Бакр је саветовао да би се опсада могла покренути и да Бог припреми за пад тврђаве. Савет је прихваћен и фебруара 630. подигнута је опсада Таифа и муслиманска војска се вратила у Меку. Неколико дана касније, Малик бин Ауф, командант, дошао је у Меку и постао муслиман.

Абу Бекр као Амир-ул-Хаџ

Мухамед је 631. године нове ере из Медине послао делегацију од три стотине муслимана да обави хаџ по новом исламском начину и именовао Абу Бекра за вођу делегације. Дан након што су Абу Бекр и његова група отишли ​​на хаџ, Мухамед је примио ново откривење: суру Тавба, девето поглавље Курана. Прича се да је, када је дошло ово откривење, неко предложио Мухамеду да пошаље вест о томе Абу Бекру. Мухамед је рекао да само човек из његове куће може да објави откривење.

Мухамед је позвао Алија и замолио га да народу прогласи део суре Тавба на дан жртвовања када су се окупили у Мини. Али је кренуо на Мухамедовој камили са прорезаним ушима и претекао Абу Бекра. Када се Али придружио странци, Абу Бакр је желео да зна да ли је дошао да изда наређења или да их пренесе. Али је рекао да није дошао да замени Абу Бекра на месту Амир-ул-Хаџа, и да је његова једина мисија била да пренесе посебну поруку народу у име Мухамеда.

У Меки је Абу Бакр председавао церемонијом хаџа, а Али је прочитао проглас у име Мухамеда. Главне тачке прогласа биле су:

1.      Убудуће немуслиманима није било дозвољено да посете Кабу или да обављају ходочашће.

2.      Нико не би требало да обилази Кабу гол.

3.      Многобоштво се није смело толерисати. Тамо где су муслимани имали било какав договор са мушрицима, такви договори би се поштовали у предвиђеним периодима. Тамо где није било договора, предвиђен је слободан период од четири месеца и после тога мушрицима није требало давати тромесечје.

Од дана када је ова прокламација донета, сванула је нова ера, и само ислам је требало да буде врховни у Арабији.

Експедиција Абу Бакра Ас-Сиддика

Абу Бакр је предводио једну војну експедицију, Експедицију Абу Бакра Ас-Сиддика, која се догодила у Неџду, јула 628. (трећи месец 7. хиџретске године по исламском календару). Абу Бекр је предводио велику чету у Неџду по Мухамедовом наређењу. Многи су убијени и заробљени. Сунитска збирка хадиса Сунан Абу Давуд помиње тај догађај.

Експедиција Усаме бин Зајда

Године 632, током последњих недеља свог живота, Мухамед је наредио експедицију у Сирију да се освети за пораз муслимана у бици код Му'та неколико година раније. Кампању је предводио Усама ибн Зејд, чији је отац, Мухамедов некада усвојени син Заид ибн Харита, убијен у ранијем сукобу. Млађи од двадесет година, неискусан и непроверен, Усамино именовање је било контроверзно, постало је посебно проблематично када су ветерани као што су Абу Бакр, Абу Убаида ибн ал-Џаррах и Са'д ибн Аби Ваккас стављени под његову команду. Ипак, експедиција је послата, иако су убрзо након поласка примљене вести о Мухамедовој смрти, што је приморало војску да се врати у Медину. Кампања је поново ангажована тек након Абу Бакровог уздизања на калифат, у ком тренутку је одлучио да поново потврди Усамину команду, што је на крају довело до њеног успеха.

 

СМРТ МУХАМЕДА

Постоје бројне традиције у вези са последњим Мухамедовим данима које су коришћене за јачање идеје о великом пријатељству и поверењу за које се каже да је постојало између њега и Абу Бекра. У једној таквој епизоди, док се Мухамед ближио смрти, открио је да није у стању да води молитве као што би обично чинио. Он је упутио Абу Бакра да заузме његово место, игноришући забринутост Аише да је њен отац превише емоционално деликатан за ту улогу. Абу Бакр је касније заузео положај, а када је Мухамед једног јутра ушао у молитвену салу током сабах-намаза, Абу Бакр је покушао да се повуче како би му дозволио да заузме своје нормално место и води. Мухамед му је, међутим, дозволио да настави. У повезаном инциденту, отприлике у то време, Мухамед се попео на проповедаоницу и обратио се сабранима, рекавши: „Бог је свом слузи дао избор између овог света и онога што је код Бога и он је изабрао ово друго“. Абу Бакр, схватајући да то значи да Мухамеду није требало дуго да живи, одговорио је „Не, ми и наша деца бићемо твоја откупнина“. Мухамед је утешио свог пријатеља и наредио да се затворе сва врата која воде у џамију, осим оних која су водила од Абу Бекрове куће, „јер не знам никога ко ми је бољи пријатељ од њега“.[2]

Након Мухамедове смрти, муслиманска заједница је била неспремна за губитак свог вође и многи су доживели дубок шок. Омар је био посебно погођен, јер је уместо тога изјавио да је Мухамед отишао да се посаветује с Богом и да ће се ускоро вратити, претећи свакоме ко би рекао да је Мухамед мртав. Абу Бекр је, вративши се у Медину, смирио Омера показујући му Мухамедово тело, убеђујући га у његову смрт. Затим се обратио онима који су се окупили у џамији, рекавши: "Ако неко обожава Мухамеда, Мухамед је мртав. Ако неко обожава Бога, Бог је жив, бесмртан", чиме је стављена тачка на сваки идолопоклонички импулс у становништву. Затим је закључио стиховима из Курана: "(О Мухамеде) Заиста ћеш умрети, и они ће такође умрети." (39:30), „Мухамед није ништа више од апостола; и заиста су многи апостоли преминули, пре њега, ако он умре или буде убијен, хоћеш ли се онда вратити за петама? А онај који се окрене за петама Он неће ни најмање наудити Алаху, а Алах ће дати награду онима који су захвални." (3:144)

 

САКИФА

Непосредно након Мухамедове смрти, у Сакифи (дворишту) клана Бану Са'ида одржан је скуп Ансарија ( домородаца из Медине). У то време је опште веровање било да је сврха састанка била да ансарије између себе одлуче о новом вођи муслиманске заједнице, уз намерно искључење мухаџируна (мигранта из Меке), иако је то касније постати предмет расправе.

Ипак, Абу Бакр и Омар, када су сазнали за састанак, забринули су се за потенцијални државни удар и пожурили на скуп. По доласку, Абу Бакр се обратио окупљеним људима са упозорењем да би покушај да се изабере вођа изван Мухамедовог сопственог племена, Курејшија, вероватно резултирао раздором, јер само они могу да задају неопходно поштовање у заједници. Затим је узео Омера и Абу Убајду за руку и понудио их ансарима као потенцијални избор. Хабаб ибн Мунзир, ветеран из битке код Бадра, супротставио се сопственим предлогом да Курејшије и ансарије изаберу вођу сваки између себе, који ће тада заједнички владати. Група се захуктала када је чула овај предлог и почела је да се свађа међу собом. Оријенталиста Вилијам Мјур даје следеће запажање ситуације:

Тренутак је био критичан. Јединство вере је било у питању. Подељена власт би се распала и све би могло бити изгубљено. Плашт Посланика мора пасти на једног Наследника, и само на једног. Суверенитет ислама захтевао је неподељени калифат; а Арабија не би признала ниједног господара осим из редова Курејшија.

Омар је журно узео Абу Бекра за руку и заклео му се на верност, пример који су следили окупљени мушкарци. Састанак је прекинут када је избила насилна туча између Омара и поглавице Бану Саиде, Са'да ибн Убаде. Ово може указивати на то да избор Абу Бакра можда није био једногласан, са емоцијама које су нарасле као резултат неслагања.

Абу Бакр је био скоро универзално прихваћен као поглавар муслиманске заједнице (под титулом калифа) као резултат Сакифе, иако се суочио са споровима због пренагљене природе догађаја. Неколико другова, међу којима је најистакнутији Али ибн Аби Талиб, у почетку је одбило да призна његов ауторитет. Међу шиитима се такође тврди да је Али раније био именован за Мухамедовог наследника, при чему се сматра да је избор у супротности са жељама овог другог. Абу Бакр је касније послао Омара да се суочи са Алијем, што је довело до свађе која је можда укључивала насиље. Међутим, након шест месеци група је склопила мир са Абу Бакром и Али му је понудио своју верност.

 

ВЛАДАВИНА

Након што је преузео функцију калифа, Абу Бакрово прво обраћање је било следеће:

Мени је дата власт над вама, а ја нисам најбољи од вас. Ако добро радим, помози ми; и ако погрешим, исправи ме. Искрено поштовање истине је лојалност, а непоштовање истине је издаја. Слабији међу вама биће јак са мном док не обезбедим његова права, ако Бог да; а јаки међу вама биће слаб са мном док му не отргнем права других, ако Бог да. Послушајте ме све док се ја покоравам Богу и Његовом Посланику. Али ако не послушам Бога и Његовог Посланика, не дугујеш ми послушност. Устани на молитву, нека те Господ помилује. (Ал-Бидааја ван-Нихааја 6:305, 306)

Абу Бакрова владавина трајала је 27 месеци, током којих је сломио побуну арапских племена широм Арапског полуострва у успешним ратовима Рида. Последњих месеци своје владавине послао је Халида ибн ал-Валида у освајачке походе против Сасанидског царства у Месопотамији и против Византијског царства у Сирији. Ово је покренуло историјску путању (коју су касније наставили Омар и Осман ибн Афан) која ће за само неколико кратких деценија довести до једног од највећих царстава у историји. Имао је мало времена да посвети пажњу државној администрацији, иако су државни послови остали стабилни током његовог калифата. По савету Омара и Абу Убаиде ибн ал-Џараха, пристао је да прима плату из државне благајне и прекине трговину тканинама.

Рида ратови

Невоље су се појавиле убрзо након Абу Бакровог наслеђивања, са неколико арапских племена које су покренуле побуне, угрожавајући јединство и стабилност нове заједнице и државе. Ове побуне и одговори калифата на њих се заједнички називају ратовима Рида („Ратови отпадништва“).

Опозициони покрети су долазили у два облика. Један тип је довео у питање политичку моћ калифата у настајању, као и верски ауторитет ислама, акламацијом супарничких идеологија, на челу са политичким лидерима који су полагали право на пророчанство на начин на који је то учинио Мухамед. Ове побуне укључују:

·         ону Бану Асада ибн Хузајмаха на челу са Тулејхом ибн Хувајлидом

·         онау Бану Ханифе на челу са Мусајлимом

·         ону из реда Бану Тагхлиб и Бани Тамим на челу са Сајахом

·         онау Ал-Ансија на челу са Ал-Асвадом Ал-Ансијем

Сви ови лидери су у исламским историјама проглашени "лажним пророцима".

Други облик опозиционог покрета био је строжијег политичког карактера. Неке од побуна овог типа имале су облик пореских побуна у Неџду међу племенима као што су Бану Фазара и Бану Тамим. Други неистомишљеници, иако су у почетку били савезници муслимана, искористили су Мухамедову смрт као прилику да покушају да ограниче раст нове исламске државе. Они укључују неке од Рабиʿа у Бахреину, Азд у Оману, као и међу Киндах и Хавлан у Јемену.

Абу Бакр, вероватно схватајући да је одржавање чврсте контроле над различитим племенима Арабије кључно за обезбеђивање опстанка државе, сузбио је побуне војном силом. Он је послао Халида ибн Валида и групу трупа да савладају устанке у Неџду, као и Мусајлиму, који је представљао најозбиљнију претњу. Упоредо с тим, Шурахбил ибн Хасана и Ал-Ала'а Ал-Хадрами су послати у Бахреин, док су Икрима ибн Аби Џахл, Худхајфа ал-Барики и Арфаја ал-Барики добили упутства да освоје Оман. Коначно, Ал-Мухаџир ибн Аби Умаја и Халид ибн Асид су послати у Јемен да помогну локалном гувернеру у поновном успостављању контроле. Абу Бакр је поред војних мера користио и дипломатска средства. Као и Мухамед пре њега, користио је брачне савезе и финансијске подстицаје да повеже бивше непријатеље за калифат. На пример, члан Бану Ханифе који је стао на страну муслимана награђен је давањем земљишног поседа. Слично томе, побуњеник Киндах по имену Ал-Ашат ибн Кајс, након што се покајао и поново придружио исламу, касније је добио земљу у Медини, као и руку Абу Бакрове сестре Ум Фарве.

У свом срцу, покрети Рида су били изазови за политичку и верску надмоћ Исламске државе. Својим успехом у сузбијању побуна, Абу Бакр је у ствари наставио политичку консолидацију која је започела под Мухамедовим вођством са релативно малим прекидима. До краја ратова, успоставио је исламску хегемонију над целим Арапским полуострвом.

Експедиције у Персију и Сирију

Пошто се Арабија ујединила под јединственом централизованом државом са огромном војском, регион се сада могао посматрати као потенцијална претња за суседно Византијско и Сасанидско царство. Можда је Абу Бакр, резонујући да је неизбежно да једна од ових сила покрене превентивни удар на млади калифат, одлучио да је боље да сам зада први ударац. Без обзира на калифове мотиве, 633. мале снаге су послате у Ирак и Палестину, заузевши неколико градова. Иако су Византинци и Сасаниди били сигурни да ће узвратити, Абу Бакр је имао разлога да буде сигуран; две империје су биле војно исцрпљене после векова рата једна против друге, што је чинило вероватним да ће све снаге послате у Арабију бити умањене и ослабљене.

Ипак, већа предност била је ефикасност муслиманских бораца, као и њихова ревност, од којих је потоња била делимично заснована на њиховој сигурности у праведност свог циља. Поред тога, опште уверење међу муслиманима било је да се заједница мора бранити по сваку цену. Историчар Теодор Нолдеке даје донекле контроверзно мишљење да је овај верски жар намерно коришћен да би се одржао ентузијазам и замах уммета:

Свакако је била добра политика окренути недавно покорена племена дивљине ка спољашњем циљу у којем би они могли одједном да задовоље своју жудњу за пленом у великим размерама, задрже своје ратоборно осећање и ојачају у својој привржености новој вери... Сам Мухамед је већ слао експедиције преко [византијске] границе и тиме указао пут својим наследницима. Ићи његовим стопама било је у складу са најдубљим бићем младог ислама, који је већ нарастао у метежу оружја.

Иако је Абу Бакр започео ове почетне сукобе који су на крају резултирали исламским освајањима Персије и Леванта, он није доживео да те регионе освоји ислам, већ је задатак препустио својим наследницима.

Очување Курана

Абу Бакр је био кључан у очувању Курана у писаној форми. Прича се да је након тешко извојеване победе над Мусајлимом у бици код Јамаме 632. године, Омар видео да је убијено око пет стотина муслимана који су научили Куран напамет. У страху да би се могао изгубити или покварити, Омар је затражио да Абу Бекр одобри састављање и чување светих списа у писаном облику. Халифа је у почетку био неодлучан, цитиран је да је рекао: "Како можемо учинити оно што Алахов Посланик, нека га Алах благослови и чува, није учинио?" На крају је ипак попустио и именовао Зејда ибн Табита, који је раније служио као један од Мухамедових писара, за задатак прикупљања разбацаних стихова. Фрагменти су пронађени са свих страна, укључујући ребра палминих грана, комаде коже, камене плоче и „из срца људи“. Прикупљено дело је преписано на листове и проверено упоређивањем са читачима Курана. Завршени кодекс, назван Мусхаф, представљен је Абу Бекру, који га је пре своје смрти завештао свом наследнику Омару. Након Омарове смрти, Мусхаф је препуштен његовој кћери Хафси, која је била једна од Мухамедових жена. Управо је овај том, позајмљен од Хафсе, био основа Османовог легендарног прототипа, који је постао дефинитивни текст Курана. Сва каснија издања су изведена из овог оригинала.[3]

 

СМРТ

23. августа 634. Абу Бакр се разболео и није се опоравио. Добио је високу температуру и био је прикован за кревет. Његова болест се продужила, а када му се стање погоршало, осетио је да му је крај близу. Схвативши то, послао је по Алија и замолио га да обави гусл, јер је то учинио и за Мухамеда.

Абу Бакр је сматрао да треба да именује свог наследника како то питање не би требало да буде узрок неслагања међу муслиманима након његове смрти, иако је већ било контроверзи око тога да Али није именован. Он је именовао Омара за ову улогу након што је о томе разговарао са неким друговима. Неки од њих су фаворизовали номинацију, а други је нису волели, због Омарове тешке природе.

Абу Бакр је тако диктирао свој последњи тестамент Осману ибн Афану на следећи начин:

У име Премилостивог Бога. Ово је последња воља и тестамент Абу Бекра бин Абу Кухафе, када је у последњем часу света, а први у следећем; сат у коме неверник мора да верује, зли се увере у своје зле путеве, именујем Омара ибн ал Хатаба за свог наследника. Зато га слушајте и послушајте га. Ако поступи исправно, потврдите његове поступке. Моје намере су добре, али не могу да видим будуће резултате. Међутим, они који чине зло биће подложни озбиљној одговорности у наставку. Нека вас увек прати Божанска благодат благослова.

Омар му је предводио џеназу и сахрањен је поред Мухамедовог гроба.

 

ИЗГЛЕД

Историчар Ал-Табари, у вези са Абу Бекровим изгледом, бележи следећу интеракцију између Аише и њеног брата од стрица, Абду Алаха ибн Абд ал-Рахмана ибн Аби Бекра:

Када је била у својој хауди и видела човека из редова Арапа како пролази, рекла је: "Нисам видела човека сличнијег Абу Бекру од овог." Рекли смо јој: "Опиши Абу Бекра." Рекла је: "Мршав, белац, танке браде и погнут. Обмот око струка није га држао, већ би му падао око недра. Имао је мршаво лице, упале очи, испупчено чело и дрхтаве зглобове."

Позивајући се на други извор, Ал-Табари га даље описује као „белог помешан са жутилом, добре грађе, мршав, погнут, танак, висок као мушка палма, кукастог носа, мршавог лица, упалих очију, танких шака, и јаких бедара. Фарбао се каном и црном бојом."

 

НАСЛЕЂЕ

Иако је период његовог калифата обухватао само две године, два месеца и петнаест дана, укључивао је успешне инвазије на два најмоћнија царства тог времена: Сасанидско царство и Византијско царство.

Абу Бакр је био први калифа у историји ислама и први калифа који је именовао наследника. Био је једини калиф у историји ислама који је вратио у државну благајну у тренутку своје смрти цео износ накнаде коју је добио током периода свог калифата. Одликује се куповином земље за Ал-Месџид ал-Набави.

Сунитски поглед

Сунитски муслимани виде Абу Бакра као једног од најбољих људи свих људских бића након пророка. Они такође сматрају Абу Бакра једним од десеторице којима је обећан рај (ал-'Ашара ал-Мубашшара) за које је Мухамед сведочио да су били предодређени за рај. Сматра се „наследником Алаховог посланика“ (Халифа Ресулуллах) и првим од исправно вођених халифа—тј. Рашидуна—и као законити наследник Мухамеда. Абу Бакр је увек био Мухамедов најближи пријатељ и поузданик током његовог живота, уз Мухамеда на сваком великом догађају. Мухамед је увек поштовао Абу Бекрову мудрост. Абу Бакр се сматра једним од најбољих Мухамедових следбеника; као што је Омар ибн ал-Хатаб изјавио: „Ако би се вера Абу Бекра одмерила у односу на веру људи на Земљи, вера Абу Бекра би била већа од осталих.“

Шиитски поглед

Шиити муслимани верују да је Али ибн Аби Талиб требало да преузме вођство и да га је Мухамед јавно и недвосмислено именовао за свог наследника у Гхадир Кхуму. Такође се верује да су Абу Бакр и Омар склопили заверу да преузму власт у муслиманској нацији након Мухамедове смрти, у државном удару против Алија.

Већина дванаесточланих шиита (као главна грана шиитског ислама, са 85% свих шиита) има негативан став о Абу Бекру јер је, након Мухамедове смрти, Абу Бакр одбио да одобри Мухамедовпј ћерки Фатими, земље села Фадак за које је тврдила да јој је отац дао на поклон пре своје смрти. Он је одбио да прихвати сведочење њених сведока, па је она тврдила да ће јој земљиште и даље припасти као наследство од њеног преминулог оца. Међутим, Абу Бакр је одговорио рекавши да му је Мухамед рекао да Божији пророци не остављају у наслеђе никакву светску имовину и на основу тога је одбио да јој да земљу Фадак. Међутим, како каже Сајед Али Асгхер Разви у својој књизи Преиспитивање историје ислама и муслимана, Мухамед је наследио слушкињу, пет камила и десет оваца. Шиити муслимани верују да пророци могу да приме наследство, а могу да пренесу наследство и на друге. Поред тога, шиити тврде да је Мухамед Фатими дао Фадак током свог живота, и Фадак је стога Фатими био поклон, а не наследство. Ово гледиште подржава и абасидски владар Ал-Мамун.

Дванаесторци такође оптужују Абу Бакра да је учествовао у паљењу Алијеве и Фатимине куће. Дванаестерични шиити верују да је Абу Бакр послао Халида ибн Валида да разбије оне који су били наклоњени Алијевом калифату. Дванаестерични шиити снажно побијају идеју да су Абу Бакр или Омар били кључни у прикупљању или очувању Курана, тврдећи да је требало да прихвате копију књиге у Алијевом поседу.

Међутим, сунити тврде да Али и Абу Бакр нису били непријатељи и да је Али своје синове назвао Аби Бакр у част Абу Бакра. Након Абу Бекрове смрти, Али је одгајао Абу Бекровог сина Мухамеда ибн Аби Бекра. Дванаестерични шиити виде Мухамеда ибн Аби Бакра као једног од највећих Алијевих другова. Када су Омајади убили Мухамеда ибн Аби Бакра, Аиша, трећа Мухамедова жена, подигла је и подучила свог нећака Касима ибн Мухамеда ибн Аби Бакра. Мајка Касима ибн Мухамеда ибн Абу Бекра била је из Алијеве породице, а Касимова ћерка Фарва бинт ал-Касим била је удата за Мухамеда ал-Бакира и била је мајка Џафара ал Садика. Дакле, Касим ибн Мухамед ибн Абу Бакр је био унук Абу Бакра и деда Џафара ал-Садика.

Зејди шиити, највећа група међу шиитима пре династије Сафавида и тренутно друга по величини група (иако чине само око 5% свих шиитских муслимана), верују да су у последњем часу Зејда ибн Алија (стрица Џафара ел Садика), издали људи у Куфи који су му рекли: „Нека ти се Бог смилује! Шта имаш да кажеш на питање Абу Бекра и Омара ибн ал-Хатаба?" Зејд ибн Али је рекао: "Нисам чуо никога у мојој породици да их се обојице одрекао нити да је о њима рекао ништа осим доброг... када им је поверена власт, понашали су се праведно према људима и поступали у складу с Кураном и сунетом".

---

[1] "Абу Бакр". Енциклопедија ислама (2. изд.). Његов отац је био Абу Кухафа..., па је стога понекад познат као Ибн Аби Кухафа. ... Имена Абд Алах и Атик ('ослобођени роб') приписују му се као и Абу Бекр, али није јасан однос ових имена и њихов изворни значај. ... Сунитски муслимани су га касније познавали као ал-Сиддик, што значи 'Истинољубив', 'Исправни' или 'Онај који се сматра истинитим'.

[2] Неки сунити користе такве догађаје да оправдају Абу Бакров каснији успон на калифат, јер показују поштовање које је Мухамед имао ка њему. Међутим, неколико других пратилаца имало је сличне положаје ауторитета и поверења, укључујући вођење молитве. Стога такве почасти можда немају велики значај у питањима наследства.

[3] Многи рани извори, посебно, али не искључиво шиитски, верују да је постојала и верзија Курана коју је саставио Али, али која је од тада изгубљена.