Абу ал-Хузаил

Абу ал-Хузаил Мухамед ибн ал-Хузаил ал-Абди, или Абу ал-Хузаил ал-Аллаф (вероватно рођен 752. године у Басри, а умро 841. у Самари), био је мутазилитски теолог из 8. и 9. века.

 

БИОГРАФИЈА

Абу ал-Хузаил је рођен према сопственим изјавама у Басри 135. године по Хиџри, односно око 752. године хришћанске ере.

Абу ал-Хузаил је вероватно био ученик Осман ал-Тавила, ученик Васила Ибн Ате. Такође је био ученик Аби Осман ал Зафранија и Бишра ибн Саика, других ученика Васила. Међутим, готово је сигурно да Абу ал-Хузаил никада није срео Васила или Амра ибн Убаида, осниваче мутазилизма.

Добио је надимак ал-Аллаф (трговац сеном) јер се његова кућа налазила у близини крмног поља.

Вероватно је персијског порекла и његова дела сугеришу да је био под утицајем персијске књижевности.

 

МИСАО

Мисао Абу ал-Хузаила је посебно позната са два аспекта: са теолошког аспекта и са аспекта његове космологије.

Теологија

Абу ал-Хузаилов главни проблем, као и проблем његових мутезилских претходника, је проблем савршеног божанског јединства. Да би одржао ову позицију, он пази да не унесе плуралитет или поделу у његово биће.

Бог

Абу ал-Хузаил је извор доказа о постојању Бога адвентивношћу света који ће преузети теолози ашарити. Свет је адвентиван, сматра он, то јест створен или контингентан, па се мора претпоставити да има творца. Тачније, атоме од којих је формиран универзум карактеришу случајности које су случајне, попут кретања. Али оно што има адвентивне карактеристике је само по себи адвентивно и подразумева постојање креативног узрока.

Бог се не разликује од својих атрибута, то јест, његови атрибути су Он сам; они су идентични. Тако Бог зна ствари помоћу науке која је његова суштина, или ствара предмете помоћу моћи која је идентична његовој суштини. У ствари, сви атрибути носе исто онтолошко значење.

Према Абу ал-Хузаилу, нема разлике између атрибута акције, као што су воља или стварање, и атрибута суштине, као што је живот.

Бог, међутим, нема својства која се односе на њега самог, већ само на свет. Бог би заиста, иначе, био део света, и тада би био подложан случајним или непредвиђеним стварима ; он је изван тоталитета света. Дакле, Бог не може себе хтети, нити спознати себе. Бог такође може желети нешто у свету без простора или места која одговарају овој истој ствари; воља се не тиче нужно просторних ствари.

 

Реч и воља

Као и већина мутезила који га следе, Абу ал-Хузаил тврди да је Божја реч, као откривење, случајност, јер зависи од нечега другог - било времена или простора. Стваралачка Реч Божија, она која каже Буди!, је безвременска. Да би то потврдио, Абу ал-Хузаил прави разлику између говора коме је потребно место и говора коме није потребно. Прва реч спада у прву категорију, а друга у другу категорију.

Реч Божија, у мери у којој је откривење, је стварање, за случај ; постоји на више места у исто време: у сећању оних који су запамтили Куран, када се пева и када се пише:„Абу ал Хузеил учи да је Бог створио Куран: из сачуване трпезе. Куран је догађај. Постоји на три места: место где се чува (или памти), место где се пише и место где се чита и слуша. Реч Божија може постојати на многим местима као што смо објаснили, а да Куран није пренет, или померен, или уништен у истини, али постоји на једном месту или као написан, или прочитан, или сачуван. Ако се избрише са неког места, више га неће бити, а да није пренет са другог места; исто тако, било да се чува или чита. Ако Бог уништи сва места на којима је било похрањено или читано или чуло, биће уништено. Људски говор такође може постојати на више места као меморисан и имитиран.“

Божанска воља је такође творевина; његова улога је да сведе догађаје у супстанце – то јест, тела.

Свемоћ

У теологији Абу ал-Хузаила, Бог може чинити шта хоће, јер је свемоћан, али чини само оно што је добро и праведно, јер је бескрајно мудар. Међутим, Божја сила је ограничена у својој могућности у ономе што даје; када се свет завршава, потенцијали који су у овом су такође такви, а онда, оно што Бог чини у овом такође има крај и границу. У ствари, Абу ал-Хузаил се залаже за исцрпљивање могућности божанске моћи.

Бог, на пример, у својој свемоћи даје човеку власт над одређеним стварима, дајући му слободу: „Не можемо приписати власт Створитељу над нечим над којим је дао власт својим слугама. Заиста је апсурдно да два агента врше власт над истом ствари“. Ова иста слобода се такође остварује у чињеници заустављања сопственог дела, обустављања истог. Заиста, Абу ал-Хузеил ово разликује.

Међутим, Бог, у својој свемоћи, може учинити нешто контрадикторно у природи, као што је стварање човека који је и слеп и види.

Загробни живот

Према Абу ал-Хузаилу, људи у загробном животу могу се покоравати само Богу, јер ако су слободни, онда би требало да постоји други живот да им суди, и тако даље. У ствари, људи у будућем свету су одлучни да поступају како Бог хоће.

Међутим, Абу ал-Хузаил верује да пакао и рај имају крај, јер кретање (у физичком смислу) има одређени циљ, што резултира мировањем.

Овај крај оностраног треба схватити као потпуни и вечни починак: људи раја су тада у блаженству, а људи пакла у бескрајном болу. Ово мишљење треба упоредити са мишљењем Јахма, који је исповедао крај раја и пакла.

Догматика

За Абу ал-Худхаила се каже да је био први који је јасно формулисао пет принципа мутезилизма у својој књизи ал-Хуџа.

 

Космологија

Антропологија

Према Абу ал-Хузаилу, човека треба дефинисати као „тело које једе и пије“. Чини се, у ствари, да људско тело, по мишљењу Абу ал-Хузаила, нема право или егзистенцијално јединство. Како примећује Р. М. Франк, то је „шупаљ материјални агрегат, без унутрашњег егзистенцијалног јединства“.

Јединство се, дакле, може мислити само у самом деловању човека. Случај деловања, својствен човеку, је трајна ствар, која уједињује човека. Ова моћ деловања се остварује у избору између две могућности; човек је тада слободан.

Физика

Покрет по Абу ал-Хузаилу има почетак и крај, од којих нема других покрета; ова теорија кретања одговара на тврдњу манихејаца да би могло постојати кретање изазвано другим неограничено, без икаквог коначног порекла ових, јер се може замислити као кретање које доводи до друге бесконачности. Са овом физичком теоријом, Абу ал-Хузаил из ње изводи исцрпљеност божанских могућности и крај кретања у загробном животу.

Ал-Хузаил је такође био атомиста. Он је био тај који је у теологију увео атомизам, инспирисан грчким Демокритом. Али ова теорија није у служби материјалистичке визије универзума којим управљају случајност и нужност. Напротив, божанска воља је та која уводи везу у овај свет који би, без ње, био дисконтинуиран. Атоми су супстанце које примају случајеве божанске воље; временски и духовни свет су тада повезани. Све на свету је састављено од једног или више атома, чак и време. Проблем дисконтинуитета трајања састављеног од низа тренутака регулише божанска свемоћ: Бог је тај који обезбеђује временски континуитет. Ову концепцију ће преузети ашаритски теолози.

 

КОНТРОВЕРЗЕ

Абу ал-Худхаил је у своје време био познат по својим контроверзама. Ови, спроведени како код муслимана, тако и код немуслимана, почели су од почетка његовог живота. Заиста, он је за себе рекао, према ал-Хатибу, да је започео полемичку вежбу током своје адолесценције. „Почео сам теологију када сам имао непуних петнаест година — то је била година у којој је Ибрахим б. Абдулах ибн ал-Хасан, био у Бахамри —, и у то време сам често посећивао Османа ал-Тавила. Тада сам сазнао да је један Јеврејин дошао у Басру и победио већину муслиманских теолога. Кажем стрицу: „Хајде да видимо овог Јеврејина да разговарамо са њим!“ Мој стриц је одговорио: "Али, сине мој! Овај Јеврејин је победио већину теолога Басре, како се можемо мерити с њим?" Па сам му рекао: „Морамо у његову кућу, и не брини да ли же он мене победити, или ја њега“.

Одвео ме је код Јевреја, видео сам како убеђује оне који су с њим расправљали о истинитости Мојсијевог пророчанства и лажности пророчанства нашег пророка. Говорио је: „Ми се слажемо око истинитости Мојсијевог пророчанства; останимо при томе док се не сложимо око истинитости туђег пророчанства“! Тада сам му се обратио овим речима: „Да ли ти мене испитујеш, или ја испитујем тебе?“ [...]

Јеврејин: „Ја ћу питати; реци ми: Мојсије, није ли он пророк међу пророцима Божијим, чије се пророчанство показало истинитим, и чији је доказ изведен – препознајете ли ово или поричете и тиме се не слажете са својим Послаником? Ја: „Оно што ме питаш у вези са Мојсијем може се разумети на два начина: ако тражите од мене да признам пророчанство Мојсија који је препознао нашег пророка, унапред га најавио и наредио да следимо његову веру — онда ја признајем пророчанство тог Мојсија; али ако Мојсије кога тражите да признам не признаје пророчанство нашег пророка Мухамеда, није га објавио и није наредио да следимо његову веру, онда га овог Мојсија не препознајем, ја га не признајем, чак га и не познајем.

Јеврејин је тада остао запрепашћен мојим одговором. После каже: „шта мислиш о Тори?“ Ја: „Слично, Библију треба разумети на два начина: ако је Библија откривена Мојсију који је препознао пророчанство нашег пророка Мухамеда, онда је то права Библија; али ако је она која је откривена као што мислите, онда је лажна, и ја не верујем“. Према истом сведочењу, Јеврејин би тада ћутао на ово питање, и вређао би га да би га испровоцирао; након чега је протеран из града због клевете. Према Ибн ал-Муртадију, Абу ал-Хузаил би расправљао са Салихом ибн Абд ал-Кудусом, знаменитим песником манихејцем или зандаком. Ове контроверзе су представљене као такве: „Салих је исповедао да су свет начинила два вечна принципа: светлост и тама, који су били раздвојени, а затим помешани.

Абу ал-Хузеил му је рекао: Да ли је њихова мешавина иста као два принципа, или је различита? Салих одговара: Ја кажем да је она исти. Тако га Абу ал-Хузаил приморава да призна да су се мешали и раздвојили у исто време, јер не постоји трећи мандат између два стања. Салих је остао забрањен". [Једног дана Абу ал-Худејл је посетио Салиха који је изгубио сина и упитао га зашто је тужан:] Салих је одговорио: "Тужан сам јер није прочитао Књигу сумњи". Абу ал Хузаил: "каква је ово књига?" Салих: „То је књига коју сам ја саставио, ако је неко прочита сумњаће у оно што је било на начин да замисли да није, а шта није било на начин да замисли да јесте“. Абу ал-Хузаил му је тада рекао: „А ти, сумњај у смрт свог сина и понашај се као да није мртав, чак и ако је мртав! Поново сумњај да је прочитао твоју књигу, чак и да није мртав.“

 

ДЕЛА

Како истиче Јозеф Ван Ес, његове књиге су углавном полемичне  До данас немамо ниједну књигу Абу ал-Хузаила, већ само цитате његових противника или каснијих. Међутим, можемо направити ову листу  :

·         Према Ибн ал-Надиму, он је написао књигу која се бави двосмисленим стиховима из Курана.

·         Милас, књига о оповргавању манихејских теза. Милас је име манихејца који је прешао на ислам након што је Абу ал-Хузеил расправљао са следбеницима манихеизма.

·         Ал-кавалиб.

·         Ал-Радд 'ала ал-Наззам, оповргавање његовог ученика ал-Наззама о атомима, догађајима и човеку.

·         Ал-Хуџа, О принципима мутазиле. Систематски рад, где оправдава пет темељних принципа мутезилизма.

·         Према ал-Малтију, Абу ал-Хузеил је посветио 200 књига својим теолошким идејама, али ово је вероватно претеривање.