Ађивика

Ађивика је једна од настика или „хетеродоксних“ школа индијске филозофије за који се верује да га је у 5. веку пре нове ере основао Маккали Госала, био је то шрамана покрет и главни ривал ведске религије, раног будизма и џаинизма. Ађивике су били организовани одрицатељи који су формирали дискретне заједнице. Тачан идентитет ађивика није добро познат, а чак је и нејасно да ли су били различита секта будиста или џаина.

Оригинални списи филозофске школе ађивика можда су некада постојали, али су тренутно недоступни и вероватно изгубљени. Њихове теорије су извучене из помињања ађивика у секундарним изворима древне индијске књижевности. Најстарији описи ађивика фаталиста и њиховог оснивача Госале могу се наћи и у будистичким и џаинским списима древне Индије. Научници постављају питање да ли је филозофија ађивика поштено и потпуно сажета у овим секундарним изворима, будући да су их написале групе (као што су будисти и џаини) које су се такмичиле са филозофијом и религиозним праксама ађивика и биле против њих. Због тога је вероватно да је велики део доступних информација о ађивикама до извесног степена нетачан, и њихове карактеристике треба пажљиво и критички размотрити.

Ађивика школа је позната по својој нијати („судбина“) доктрини апсолутног фатализма или детерминизма, премиси да не постоји слободна воља, да је све што се догодило, дешава се и што ће се десити потпуно предодређено и у функцији космичких принципа. Унапред одређена судбина живих бића и немогућност постизања ослобођења (мокша) од вечног циклуса рађања, смрти и поновног рађања била је главна карактеристична филозофска и метафизичка доктрина њихове школе индијске филозофије. Ађивике су даље сматрали доктрину карме заблудом. Ађивика метафизика је укључивала теорију атома која је касније прилагођена у школи ваишешика, где је све било састављено од атома, квалитете су произашле из агрегата атома, али је агрегација и природа ових атома била унапред одређена космичким законима и силама. Ађивике су углавном сматрани атеистима. Веровали су да је у сваком живом бићу атман — централна премиса ведизма и џаинизма.

Ађивика филозофија, иначе названа ађивикизам у западним наукама, достигла је врхунац своје популарности током владавине цара Маурија Биндусаре, око 4. века пре нове ере. Ова школа мишљења је након тога опала, али је опстала скоро 2000 година кроз 13. и 14. век нове ере у јужноиндијским државама Карнатака и Тамил Наду. Филозофија ађивика, заједно са филозофијом чарвака, највише се допадала ратничким, индустријским и трговачким класама древног индијског друштва.

 

ЕТИМОЛОГИЈА И ЗНАЧЕЊЕ

Санскрит

Ађивика значи „Следбеник Пута живота“. Ађивика (санскрит:जीविक) или адивика (пракрит) су и изведени из санскрита и जीव (ађива) који буквално значи "издржавање, доживотно, начин живота"). Термин ађивика значи „они који се придржавају посебних правила у погледу средстава за живот“, понекад означавајући „религиозне просјаке“ у древним санскритским и пали текстовима.

Име ађивика за читаву филозофију резонује са његовим суштинским веровањем у „без слободне воље“ и потпуни нијати, буквално „унутрашњи поредак ствари, самозаповедање, преддетерминизам“, што доводи до премисе да добар једноставан живот није средство за спасење или мокша, само средство за прави живот, унапред одређено занимање и начин живота. Назив је почео да имплицира ону школу индијске филозофије која је живела добрим једноставним просјачким средствима за живот ради себе и као део својих преддетерминистичких веровања, а не ради загробног живота или мотивисана било којим сотериолошким разлозима.

Неки научници пишу ађивика као ађивака.

 

Погледи шест шрамана у Пали канону (засновано на будистичком тексту Самањапхала Сутта)
Срамана	поглед (диттхи)
Пурана Касапа	Аморализам: пориче сваку награду или казну за добра или лоша дела.
Макхали Госала (ађивика)	Нијативада (фатализам): ми смо немоћни; патња је предодређена.
Ађита Кесакамбали (локајата)	Материјализам: живети срећно; смрћу, све је уништено.
Пакуда Качајана	Сасатавада (етернализам): Материја, задовољство, бол и душа су вечни и немају интеракцију.
Ниганта Натапута (џаинизам)	Обузданост: бити обдарен, очишћен и прожет избегавањем сваког зла.
Сањаја Белатипута (ађњана )	Агностицизам: "Не мислим тако. Не размишљам на тај начин или другачије. Не мислим да није или није да није." Обустава суђења.

ИСТОРИЈА

Порекло

Ађивика филозофија се цитира у древним текстовима будизма и у џаинизму Макхали Госале, савременику Буде и Махавире. У Сандака Сутти се каже да ађивике признају три еманципатора: Нанда Вача, Киса Санкича и Макали Госала. Тачно порекло ађивике није познато, али је опште прихваћено да је то 5. век пре нове ере.

Примарни извори и литература ађивика су изгубљени или тек треба да се пронађу. Све што се зна о ађивика историји и њеној филозофији је из секундарних извора, као што су древни и средњовековни текстови Индије. Недоследни фрагменти ађивика историје налазе се углавном у џаинистичким текстовима као што су Бхагвати Сутра и будистички текстови као што су Самањапхала Сутта и Сандака Сутта, и Будагошин коментар на Самманнапхала Сутта, са неколико речи у хиндуистичким текстовима као што је Вају Пурана.

Ађивике су достигле врхунац свог значаја у касном 1. миленијуму пре нове ере, затим су опадале, али су наставиле да постоје у јужној Индији све до 14. века н.е., о чему сведоче натписи пронађени у јужној Индији. Древни текстови будизма и џаинизма помињу град у 1. миленијуму пре нове ере по имену Саватти (санскрт Сравасти) као средиште ађивика; налазио се у близини Ајодје у садашњој северноиндијској држави Утар Прадеш. У каснијем делу наше ере, натписи сугеришу да су ађивике имале значајно присуство у јужноиндијској држави Карнатака, истакнуто у округу Колар и неким местима Тамил Надуа.

Ађивика филозофија се брзо проширила у древној Јужној Азији, са Сангха Гехамом (центром заједнице) за ађивике на острву сада познатом као Шри Ланка, а такође се проширила и на западну државу Гуџарат до 4. века пре нове ере, ере Маурја царства.

Класификација у хиндуистичкој филозофији

Риепе означава ађивике као посебну хетеродоксну школу индијске традиције. Рају наводи да се „ађивике и чарваке могу назвати Хиндусима“ и додаје да „реч хиндуизам нема одређено значење“. Епиграфски докази сугеришу да је цар Ашока, у 3. веку пре нове ере, сматрао да су ађивике ближе ведским школама него будистима, џаинастима или другим индијским школама мишљења.

Биографија Макхалија Госале

Макхали Госала (пали; санскрит Госала Маскарипутра, око 484. п.н.е.) се генерално сматра оснивачем ађивика покрета. Неки извори наводе да је Госала био само вођа велике ађивика конгрегације аскета, али не и сам оснивач покрета. Шведски индолог Јарл Шарпентијер и други сугеришу да је ађивика традиција постојала у Индији много пре рођења Макхали Госале, цитирајући разне древне индијске текстове.

Веровало се да је Госала рођен у Тируппатуру у округу Тиручирапали у Тамил Надуу и био је син Манкхе, професионалног просјака. Његова мајка је била Бхадда. Његово име Госала „штала за краве“ односи се на његово скромно родно место.

Док је Бхадда била трудна, она и њен муж Манкхали, манкха, дошли су у село ... Сараване, где је живео један богати домаћин Гобахула. Манкхали је оставио своју жену и свој пртљаг ... у Гобахулиној штали за краве (госала) ... Пошто није могао да нађе склониште другде, пар је наставио да живи у углу штале, и тамо је Бхадда родила своје дете.

Госала је описан у древним текстовима као савременик Махавире, 24. Тиртханкаре џаинизма и Гаутаме Буде. Џаинска Бхагавати Сутра га помиње као Госала Манкхалипутта ("син Манкхалија"). Текст описује Госалу као да је био Махавирин ученик у периоду од шест година, након чега су се њих двоје посвађали и разишли. Према Бхагвати Сутри, Макхали Госала се касније у животу поново срео са Махавиром, али је Госала рекао Махавири да он није иста особа. Макхали Госала се осврнуо на пример биљке сусама која је „била повучена и привремено угинула, али је поново засађена и тако реанимирана, поново постала жива, док се седам махуна развило“. Госала је изјавио да је првобитни Госала, који је некада био Махавирин пратилац, мртав, и да је душа која сада настањује привидног Госалу испред њега била реанимирани, потпуно другачији Госала. Овај аргумент је Махавира прогласио обликом софизма, и то је довело до значајног прекида у односима између њих двојице.

 

НАТПИСИ И ПЕЋИНЕ

Неколико пећина исклесаних у стенама које припадају ађивикама датирају из времена мауријанског цара Ашоке (вл. 273. пре нове ере до 232. пре нове ере). Ово су најстарији преживели пећински храмови древне Индије и зову се Барабар пећине у округу Џеханабад у Бихару. Барабарске пећине су исклесане од гранита, имају веома углачане унутрашње пећинске површине, а свака се састоји од две коморе, прва је велика правоугаона сала, друга је мала, кружна, куполаста комора. Оне су вероватно коришћени за медитацију.

Ашоканске посвете неколико Барабар пећина ађивикама уклесане су током 12. и 19. године његове владавине (око 258. п. н. е. односно 251. пне., на основу датума крунисања 269. пне.). У неколико случајева, реч „ађивика“ је касније брисана длетом, вероватно од стране верских ривала, у време када су се брахми натписи још увек разумели (вероватно пре 5-ог века). Међутим, пошто су оригинални натписи дубоки, они остају лако дешифровани.

Опадање

Након пропадања Маурија царства у 2. веку пре нове ере, ађивика се само повремено помиње у литератури на санскриту и изгледа да нису били озбиљни ривали другим сектама. Коначна верзија будистичких и џаинистичких списа састављена је у каснијем периоду, али опис ађивика у овим текстовима вероватно представља услове Маурија и пре-Маурије времена.

У северној Индији, ађивике су можда постале безначајне до периода Шунга (1. век пре нове ере), иако су можда преживеле до 15. века, као што сугеришу залутале референце на њих у различитим текстовима. Референце у Вају Пурани сугеришу да су се током периода Гупта (4.-6. век н.е.) праксе ађивика значајно промениле, а њихова секта је брзо опадала.

Брхађ-ђатака из Варахамихире (6. век) помиње ађивике (међу осталим великим аскетским групама) у астролошком контексту, наводећи да особа рођена под одређеним планетарним утицајем постаје ађивика аскета. Према коментатору Утпала из 9.-10. века, „ађивика“ се у овом контексту односи на ваишнавске екадандинске аскете. Међутим, према историчару Ајају Митри Шастрију, Варахамихира се заиста односи на ађивике, који су можда постојали као утицајна секта у 6. веку. А. Л. Башам примећује да постоји неколико таквих примера да се ађивике мешају са другим великим сектама: на пример, коментатор Аћара-саре верује да су будисти; а у Нилакесију, вођа ађивика појашњава да његове следбенике не треба заменити са дигамбарама. Према Башаму, ово сугерише да су преживеле ађивике усвојили нека од веровања и обичаја популарнијих вера и да су се вероватно стопили са њима.

Џаински коментатор Малисена, који је написао Сјадвада-манђари (1292. н.е.), сугерише да су ађивике постојале у његово време; можда је знао за ађивике из јужне Индије. Најмање 17 натписа из јужне Индије сугерише да је тамо наметнут порез на ађивике или ачувасе (за које се верује да су тамилски облик ађивика). Ови натписи се крећу од времена краља Палаве Симхавармана II (око 446. не) до 14. века. Последњи од ових натписа датиран је у 1346. н.е. (Шака 1268.), пронађени су на три различита места око Колара. Е. Хулц и Рудолф Хернле су теоретизирали да термин ађивика (ачува) се у овом контексту односи на џаинисте, а неки други – као што је А. Чакраварти – сумњају у еквивалентност термина „ађивика“ и „ачува“. Међутим, Башам верује да се ови натписи заиста односе на ађивике и да су тамо можда преживели до 15. века, као што сугеришу списи Ваидијанате Дикшите. Ађивике су можда потпуно нестале због растућег хиндуистичког, будистичког и џаинистичког утицаја.

Сарва-Даршана-Санграха из 14. века, компендијум индијских филозофских система, не помиње ађивике, што указује на пад њихове секте.

 

ПОУЗДАНОСТ ИЗВОРА

Ађивике су се такмичиле и расправљале са научницима будизма, џаинизма и веда. Покрет ађивика је првенствено познат из историјских референци остављених у џаинистичким и будистичким изворима, који стога могу бити непријатељски расположени према њему. Непознато је у ком степену доступни извори који нису ађивика одражавају стварна веровања и праксе ађивика. Већина онога што се о њима зна забележено је у литератури ривалских група, савремени научници доводе у питање поузданост секундарних извора и да ли су у записе унесена намерна изобличења ради дехуманизације и критике.

Новији радови научника сугеришу да су ађивику можда погрешно представили џаинистички и будистички извори.

Тврдња [Јоханеса Бронкхорста] је да, док џаини уче да се може зауставити прилив нове карме и ослободити се старе карме кроз аскетску праксу, Госала је учио да се једино може зауставити прилив нове карме. [...] Аскетска пракса може бити ефикасна у спречавању даљег кармичког прилива, што помаже да се објасни иначе необјашњива чињеница да су ађивике практиковале аскетизам. [...] Та популарност ађивика доктрине у древним временима, таква да би могла да парира и џаинизму и будизму, такође има смисла ако ова доктрина заиста није била толико радикално другачија од ових традиција као што је била њена презентација у џаинизму а будистички извори сугеришу.

Пол Дундас наводи да се џаинистички и будистички текстови не могу сматрати поузданим извором ађивика историје и филозофије, јер „изгледа сумњиво да ли је доктрина [ађивика] која је истински заговарала недостатак ефикасности индивидуалних напора могла да буде основа за одрицање пут ка духовном ослобођењу“, и да „мора да постоји сумња да су џаини и будисти намерно искривили ађивика доктрину у сопствене полемичке сврхе“. Насупрот томе, други научници сугеришу да би се могли узети у обзир барем заједнички елементи пронађени о ађивикама у џаинистичкој и будистичкој литератури, јер су џаинизам и будизам били две различите, конкурентне и супротстављене филозофије у старој Индији.

 

ФИЛОЗОФИЈА

Апсолутни детерминизам и без слободне воље

Проблеми времена и промена били су једно од главних интересовања ађивика. На њихове ставове о овој теми можда су утицали ведски извори, као што је химна Кала (Време) у Атарваведи. И џаински и будистички текстови наводе да су ађивике веровали у апсолутни детерминизам, одсуство слободне воље, и то су звали нијати. Све у људском животу и универзуму, према ађивикама, било је унапред одређено, функционишући на основу космичких принципа, а прави избор није постојао. Будистички и џаински извори описују их као строге фаталисте, који нису веровали у карму. Филозофија ађивика је сматрала да су све ствари унапред одређене, и да стога религиозна или етичка пракса нема утицаја на нечију будућност, а људи раде ствари зато што их космички принципи на то терају, а све што ће се десити или ће постојати у будућности већ је унапред одређено да буде. Никакав људски напор није могао да промени ову нијати и етичка теорија карме је била заблуда. Џејмс Лохтефелд сажима овај аспект ађивика веровања као, „живот и универзум су као клупко претходно умотане жице, која се одмотава док се не заврши, а затим не иде даље“.

Риепе наводи да веровање ађивика у преддетерминизам не значи да су били песимисти. Уместо тога, баш као што су калвинисти веровали у преддетерминизам у Европи, ађивике су били оптимисти. Ађивике једноставно нису веровали у моралну снагу акције, у заслуге или мане, или у загробни живот који на њих утиче због онога што неко чини или не ради. Радње су имале тренутне ефекте у нечијем тренутном животу, али без икаквих моралних трагова, а и акција и ефекат су били унапред одређени, према ађивикама.

Чини се да је Макхали Госала спојио идеје старијих школа мишљења у еклектичну доктрину. Чини се да је веровао у нијати (судбину), свабхава (природу) и сангати (промену), а можда и паринама, што је можда подстакло друге филозофске школе да га различито етикетирају као ахетувадин, ваинајикавадин, ађнанавадин и исаракаранавадин. Према њему сва бића пролазе кроз развој (паринама). Ово кулминира током времена (самсарасуддхи) у коначном спасењу на које су сва бића предодређена под утицајем фактора нијати (судбина), бхава (природа) и сангати (промена). Како се таква судбина не појављује као једини играч, већ случајност или недетерминизам играју једнаку улогу у његовој доктрини. Тако је гледао на нијативаду (фатализам) само у смислу да је сматрао да су неки будући догађаји попут спасења за све строго одређени.

Ађивика и теизам

Ађивика је била атеистичка филозофија. Његови присталице нису претпостављали ниједно божанство као творца универзума, или као покретача, или да је неки невидљиви мистични крај коначно почивалиште космоса.

У каснијим текстовима, тамилски Нилакеси, прича о два божанства, Оккалију и Окалију, говори о томе како су ађивике поучавали људе у светим списима.

Ађивике су веровали да у сваком бићу постоји душа (атман). Међутим, за разлику од џаина и разних ортодоксних школа хиндуизма које су сматрале да је душа безоблична, ађивике су тврдили да душа има материјални облик, онај који помаже у медитацији. Такође су веровали да душа пролази кроз многа рођења и на крају напредује до своје унапред предодређене нирване (спасења). Башам наводи да неки текстови сугеришу доказе ваишнавског типа девоцијске праксе међу неким ађивикама.

Атомизам

Ађивике су развиле теорију елемената и атома сличну ведској школи Ваишешика. Све је било састављено од минијатурних атома, према ађивикама, а квалитети ствари су изведени из агрегата атома, али агрегација и природа ових атома била је унапред одређена космичким силама.

Опис ађивика атомизма је недоследан између оних описаних у будистичким и ведским текстовима. Према три тамилска текста, Ађивике мисле да постоји седам каја (санскрт: काय, скуп, збирка, елементарне категорије): прутхви-каја (земља), апо-каја (вода), тејо-каја (ватра), вајо-каја (ваздух), сукха (радост), дуккха (туга) и ђива (живот). Прва четири се односе на материју, а последња три на не-материју. Ови елементи су аката (оно што није створено ни уништено), вањха (неплодно, оно што се никада не умножава или репродукује) и имају постојање независно од другог. Елементи, тврди теорија ађивика у тамилском тексту Манимекалаи, су направљени од параману (атома), где су атоми дефинисани као оно што се не може даље делити, оно што не може да продре у други атом, оно што није створено нити уништено, оно што задржава свој идентитет тако што никада не расте, не шири се, не цепа или мења, а ипак оно што се креће, саставља и комбинује да би формирало опажено.

Тамилски текст ађивика тврди да ово „скупљање атома може попримити различите облике, као што је густи облик дијаманта или лабав облик шупљег бамбуса“. Све што се опажа, наводи теорија атомизма ађивика, била је пука јукстапозиција атома различитих типова, а комбинације се увек јављају у фиксним односима регулисаним одређеним космичким правилима, формирајући скандху (молекуле, грађевне блокове). Атоми, тврдили су ађивике, не могу се видети сами по себи у свом чистом стању, већ само када се агрегирају и формирају бхуте (објекте). Они су даље тврдили да су својства и тенденције карактеристике објеката. Ађивике су затим наставили да оправдавају своје веровање у детерминизам и „нема слободне воље“ наводећи да је све што се доживљава – сукха (радост), дуккха (туга) и ђива (живот) – само функција атома који делују под космичким правилима.

Риепе наводи да су детаљи ађивика теорије атомизма пружили темеље каснијим модификованим теоријама атомизма пронађеним у џаинистичкој, будистичкој и ведској традицији.

Антиномска етика

Друга доктрина филозофије ађивика, према будистичким текстовима, била је њихова антиномска етика, односно не постоје „објективни морални закони“. Будагоша сажима ово гледиште као: „Не постоји ни узрок ни основа за грехе живих бића и они постају грешни без разлога или основа. Не постоји ни узрок ни основа за чистоту живих бића и они постају чисти без разлога и основа. Сва бића, сва која имају дах, сва што се рађају, све што имају живот, без моћи, или снаге, или врлине, већ су резултат судбине, случајности и природе, и доживљавају радост и тугу у шест класа“.

Упркос овој приписаној премиси антиномске етике, и џаинистички и будистички записи примећују да су ађивике живеле једноставним аскетским животом, без одеће и икаквих материјалних добара.

Тамилска литература о ађивикама сугерише да су практиковали ахимсу (ненасиље) и вегетаријански начин живота. Артур Башам примећује да будистички и џаински текстови на различите начине оптужују ађивике за неморал, нечедност и световност, али такође признају забуну међу будистима и ђаинастима када су посматрали једноставан, аскетски начин живота ађивика.

 

СВЕТИ СПИСИ

Ађивике су имале потпуно разрађену филозофију, коју су произвели њени научници и логичари, али ти текстови су изгубљени. Њихова књижевност је еволуирала током векова, као и друге традиције индијске филозофије, кроз средњовековно доба. Пали и пракритски текстови будизма и џаинизма сугеришу да су ађивика теорије биле кодификоване, од којих су неке цитиране у коментарима будистичких и џаинистичких научника.

Главни текстови ађивика укључивали су десет Пурва (осам Маханимитта, два Магга) и Онпату Катир. Маханимиттас ађивика, тврди Бхагавати Сутра, извучене су из учења које је Госала примио од Махавире, када је био ученик.

Веровање ађивика у апсолутни детерминизам и утицај космичких сила навело их је да развију обимне одељке у својим Маханимита текстовима о мапирању сунца, месеца, планета, звезда и њиховој улози у астрологији и прорицању судбине.

 

УТИЦАЈ

Исајева наводи да су идеје ађивика утицале на будизам и разне друге школе. Риепе наводи да је пример утицајне ађивика теорије била њихова теорија о атомизму. Башам сугерише да су ађивике можда утицали на средњовековне доктрине ведске подшколе Дваита Веданта.

 

СУКОБ ИЗМЕЂУ АЂИВИКА, БУДИСТА И ЏАИНА

Према тексту Ашокавадана из 2. века нове ере, мауријански цар Биндусара и његова главна краљица Шубадранги били су верници ове филозофије, која је у то време достигла врхунац популарности. Ашокавадана такође помиње да је, након што је прешао у будизам, Биндусарин син Ашока издао наређење да се убију сви ађивика у Пундравардхани, бесан због слике која приказује Гаутаму Буду у негативном светлу. Као резултат овог наређења наводно је погубљено око 18.000 следбеника секте ађивика. Цела прича је можда апокрифна.

Ранији текст џаина, Бхагавати Сутра, на сличан начин помиње дебату, неслагање, а затим и „свађање“ између фракција које предводе Махавира и Госала.