Ал-Азхар џамија

Ал-Азхар џамија (арапски: الجامع الازهر, романизовано:  ал-Џамиʿ ал-ʾАзхар, буквално  'Сјајна џамија заједнице', египатски арапски: جامع الازهر, египатски једноставно познат као  ал-Азхар, је џамија у Каиру, Египат, у историјском исламском језгру града. Подигао ју је Џавхар ал-Сикили убрзо након што је Каиро успостављен као нови главни град Фатимидског калифата 970. године, то је била прва џамија основана у граду која је на крају добила надимак „Град хиљаду минарета“.[1] Обично се сматра да његово име потиче од аз-Захра (што значи „сјајан“), титуле дате Фатими, ћерки Мухамеда.

Након што је посвећена 972. године, и када су џамијске власти ангажовале 35 научника 989. године, џамија се полако развила у оно што је данас други најстарији континуирано вођен универзитет на свету после Ал-Каравијина у идризидском Фесу. Универзитет Ал-Азхар се дуго сматрао најважнијом институцијом у исламском свету за проучавање сунитске теологије и шеријата, односно исламског права. Универзитет, интегрисан у џамију као део џамијске школе од њеног оснивања, национализован је и званично проглашен независним универзитетом 1961. године, Ал-Азхар Ал Шариф, након Египатске револуције 1952.

Током своје миленијумске историје, џамија је била наизменично занемарена и веома цењена. Пошто је основана као шиитска исмаилитска институција, Саладин и сунитска династија Ајубид коју је он основао избегавали су ал-Азхар, укидајући њен статус саборне џамије и ускраћујући стипендије ученицима и наставницима у њеној школи. Ови потези су преокренути под Мамелучким султанатом, под чијом влашћу су се десила бројна проширења и обнове. Каснији владари Египта показали су различите степене поштовања према џамији и пружили су различите нивое финансијске помоћи, како школи, тако и одржавању џамије. Данас, ал-Азхар остаје дубоко утицајна институција у египатском друштву која је веома поштована у сунитском муслиманском свету и симбол исламског Египта.

 

ИМЕ

Град Каиро је основао фатимидски генерал Џавхар ал-Сикили, у име фатимидског халифе ал-Му'изз-а, након Фатимидског освајања Египта 969. Првобитно је назван ал-Мансурија (المنصورية) према претходном седишту Фатимидског калифата, ал-Мансурији у модерном Тунису. Џамија, која је први пут коришћена 972. године, можда је у почетку носила назив Џами' ал-Мансурија (جامع المنصورية , "Мансуријева џамија"), што је била уобичајена пракса у то време. Ал-Муиз је тај град преименовао у ал-Кахира (القاهرة, „Победоносни“). Име џамије је тако постало Џами' ал-Кахира (جامع القاهرة, "каирска џамија"), прво транскрибовано у арапским изворима.

Џамија је добила своје садашње име, ал-ʾАзхар, негде између калифата ал-Муиза и краја владавине другог фатимидског халифе у Египту, ал-Азиза Билаха (вл.  975–996). Азхар је облик мушког рода за захра, што значи „сјајан“ или „најсјајнији“. Захра је епитет примењен на Мухамедову ћерку Фатиму жену халифе Алија. За њу се тврдило да је предак ал-Муизза и имама династије Фатимид; једна теорија је да је њен епитет извор имена ал-Азхар. Теорија, међутим, није потврђена ни у једном арапском извору и њену веродостојност су подржавали и порицали каснији западни извори.

Алтернативна теорија је да је име џамије изведено из имена које су фатимидски халифе дали својим палатама. Ал-Азиз Билах је оне у близини џамије заједнички назвао ал-Кусур ал-Захира (القصور الزاهرة, „Сјајне палате“), а краљевске баште су добиле назив по другом деривату речи захра. Палате су завршене и именоване пре него што је џамија променила име из Џами ал-Кахира у ал-Азхар.

Реч Џами потиче од арапског корена речи џамаʿа (џм-ʿ), што значи "сакупити". Реч се користи за велике саборне џамије. Док у класичном арапском назив за ал-Азхар остаје Џамиʿ ал-ʾАзхар , изговор речи Џамиʿ се мења у Гамаʿ у египатском арапском.[2]

 

ИСТОРИЈА 

Фатимидски калифат

Након освајања Египта, Џавхар ал-Сикили је надгледао изградњу краљевског ограђеног простора за калифов двор и Фатимидску војску, и дао је изградити ал-Азхар као базу за ширење исмаилског шиитског ислама. Смештен у близини густо насељеног сунитског града Фустата, Каиро је постао центар исмаилске секте шиитског ислама и седиште Фатимидског царства.

Џавхар је наредио изградњу џамије за нови град и радови су започели 4. априла 970. Џамија је завршена 972. године, а прва молитва петком у њој је одржана 22. јуна 972. током рамазана.

Ал-Азхар је убрзо постао центар учења у исламском свету, и тамо су издаване и сазиване званичне изјаве и судске седнице. Под Фатимидском владавином, раније тајновита учења исмаилијског мезхеба (правне школе) била су доступна широј јавности. Ал-Ну'ман ибн Мухамед је именован за кадију (судију) под ал-Му'иззом и постављен је за задужење за учење о исмаилској доктрини. Часови су се одржавали у калифској палати, као и у ал-Азхару, са одвојеним часовима доступним женама. Током Рамазанског бајрама 973. године, џамију је халифа поново посветио као званичну саборну џамију у Каиру. Ал-Муиз и његов син — када је он заузврат постао халифа — би проповедали најмање једну хутбу (проповед) петком током рамазана у ал-Азхару.

Јакуб ибн Килис, полиматичар, правник и први званични везир Фатимида, учинио је ал-Азхар кључним центром за поучавање исламског права 988. Следеће године, 45 учењака је ангажовано да држе лекције, постављајући темеље за оно што је постао водећи универзитет у муслиманском свету.

Џамија је проширена током владавине халифе ал-Азиза Билаха. Према ал-Муфадалу, наредио је рестаурацију делова џамије и дао је подићи плафон за један лакат. Следећи фатимидски халифа, ал-Хаким би-Амр Алах (вл.  996–1021), наставиће да обнавља џамију, обезбеђујући нова дрвена врата 1010. Међутим, за време ал-Хакимове владавине завршена је џамија ал- Хаким, а ал-Азхар је изгубио статус главне саборне џамије у Каиру. У мају 1009. џамија ал-Хаким постала је једина локација за калифове проповеди; пре тога, ал-Хаким је мењао место где се одржавала проповед у петак. Након ал-Хакимове владавине, ал-Азхар је обновио калиф ал-Мустансир Билах (вл.  1036–1094). Доградње и реновирање извршено је током владавине преосталих фатимидских калифа. Калиф ал-Хафиз је предузео велику обнову 1138. године, чиме су успостављени лукови у облику кобилице и резбарени штукатурни украс који се данас види у дворишту, као и купола на централном улазу у молитвену салу.

У почетку без библиотеке, ал-Азхар је обдарио Фатимидски калиф 1005. године са хиљадама рукописа који су чинили основу његове збирке. Напори Фатимида да успоставе исмаиличку праксу међу становништвом били су, међутим, углавном неуспешни. Велики део њене збирке рукописа био је распршен у хаосу који је настао падом Фатимидског калифата, а Ал-Азхар је убрзо након тога постао сунитска институција.

Династија Ајубид

Саладин, који је збацио Фатимиде 1171. године, био је непријатељски настројен према шиитским принципима учења који су излагани у ал-Азхару током Фатимидског калифата, а под његовом династијом Ајубида џамија је патила од занемаривања. Конгрегацијске молитве је забранио Садр ал-Дин ибн Дирбас, кога је Саладин именовао кадијом. Разлог за овај едикт су можда била шафијска учења која забрањују саборне молитве у заједници само једној џамији, или неповерење новог сунитског владара према бившој шиитској институцији. У то време је завршена много већа џамија ал-Хаким; тамо су се одржавале саборне молитве у Каиру.

Осим што је ал-Азхару одузео статус саборне џамије, Саладин је такође наредио да се са михраба џамије уклони сребрна трака на којој су била исписана имена фатимидских халифа. Ова и сличне сребрне траке уклоњене са других џамија износиле су укупно 5.000 дирхема. Саладин није потпуно занемарио одржавање џамије и према ал-Муфадалу један од минарета џамије подигнут је током Саладинове владавине.

Страдао је и наставни центар при џамији. Некада добро опремљена библиотека у ал-Азхару била је занемарена, а рукописи фатимидских учења који су се чували у ал-Азхару су уништени. Династија Ајубид је промовисала учење сунитске теологије у субвенционисаним медресама (школама) изграђеним широм Каира. Финансирање студената је повучено, организована настава се више није одржавала у џамији, а професори који су напредовали под Фатимидима били су приморани да нађу друга средства да зараде за живот.

Ал-Азхар је ипак остао седиште арапске филологије и место учења током овог периода. Док је службена настава укинута, у џамији су се и даље одржавали приватни часови. Постоје извештаји да је научник, вероватно ал-Багдади, предавао бројне предмете, као што су право и медицина, у ал-Азхару. Саладин му је наводно исплатио плату од 30 динара, коју су Саладинови наследници повећали на 100 динара. Док су Саладин и његови наследници занемарили џамију, политика сунитске династије Ајубид имала би трајан утицај на ал-Азхар. Образовне институције су основали сунитски владари као начин борбе против онога што су сматрали јеретичким учењима шиитског ислама. Ови колеџи, различитих величина, фокусирани на подучавање сунитске доктрине, имали су успостављени и јединствени наставни план и програм који је укључивао курсеве изван чисто религиозних тема, као што су реторика, математика и науке. У Египту до Саладиновог освајања нису основани такви колеџи. Саладин и каснији владари династије Ајубид ће изградити двадесет шест колеџа у Египту, међу њима и медресу Салихија.

Ал-Азхар је на крају усвојио Саладинове образовне реформе по узору на систем колеџа који је успоставио, а његово богатство се побољшало под Мамелуцима, који су вратили студентске стипендије и плате за шујух (наставно особље).

Мамелучки султанат

Заједничке молитве су поново успостављене у ал-Азхару током Мамелучког султаната од стране султана Бајбарса 1266. Док је шафијска учења, којих су се придржавали Саладин и Ајубиди, предвиђала да само једна џамија треба да се користи као саборна џамија у заједници, ханафијски мезхеб, којег су се Мамелуци придржавали, није постављао таква ограничења. Ал-Азхар је до сада изгубио повезаност са доктринама Фатимида и исмаилита, а са брзим ширењем Каира, потреба за простором за џамију омогућила је Бајбарсу да занемари ал-Азхарову историју и врати џамији њену некадашњу истакнутост. Под Бајбарсом и Мамелучким султанатом, ал-Азхар је видео повратак стипендија за студенте и наставнике, као и почетак радова на поправци џамије, која је била запуштена скоро 100 година. Према ал-Муфадалу, емир Изз ал-Дин Ајдамур ал-Хили саградио је своју кућу поред џамије и притом је поправио џамију. Ал-Макризи извештава да је емир поправио зидове и кров, као и поплочао и обезбедио нове простирке. Прва хутба пошто се владавина Фатимидског халифе ал-Хакима завршила одржана је 16. јануара 1266. са проповеди одржаном на новом проповедаоници завршеном пет дана раније.

Земљотрес 1302. године нанео је штету ал-Азхару и низу других џамија широм мамелучке територије. Одговорност за реконструкцију била је подељена између амира (принчева) Султаната и шефа војске, Саифа ал-Дина Салара, који је имао задатак да поправи штету. Ове поправке су биле прве урађене од Бајбарсове владавине. Седам година касније, уз северозападни зид џамије изграђена је наменска школа, Медреса ал-Акбугавија. Делови зида џамије су уклоњени да би се сместила нова зграда. Изградња друге школе, Медресе ал-Тајбарсија почела 1332–1333. Ова грађевина, која је завршена 1339-1340, такође ће утицати на структуру џамије јер је изграђена на месту мида'а, чесме за абдест. Обе медресе су изграђене као комплементарне зграде Ал-Азхару, са засебним улазима и салама за молитве.

Иако је џамија повратила свој статус у Каиру, поправке и додатне радове извели су они на положајима нижим од султана. Ово се променило под владавином ал-Захира Баркука, првог султана из династије Бурџи. И султан Баркук, а потом и султан Ал-Му'ајад покушали су 1397. и 1424. године да замене мунару ал-Азхара новом у камену, али је у оба наврата утврђено да је конструкција била неисправна и морала је да се сруши. Поновно успостављање директног покровитељства од стране оних на највишим државним позицијама настављено је све до краја мамелучке владавине. Побољшања и допуне су извршили султани Кајтбај и Кансу ел Гури, од којих је сваки надгледао бројне поправке и подизао минарете који и данас стоје. Међу мамелучким султанима је била уобичајена пракса да се граде минарети, који су се сматрали симболима моћи и најефикаснијим начином да се учврсти нечија позиција у градском пејзажу Каира. Султани су желели да имају приметну повезаност са престижним ал-Азхаром. Ал-Гури је такође можда обновио куполу испред првобитног михраба.

Иако је џамија-школа била водећи универзитет у исламском свету и поново стекла краљевско покровитељство, није претекла медресе као омиљено место образовања међу каирском елитом. Ал-Азхар је задржао своју репутацију независног места за учење, док су медресе које су прве изграђене за време Саладинове владавине биле у потпуности интегрисане у државни образовни систем. Ал-Азхар је наставио да привлачи студенте из других области у Египту и са Блиског истока, далеко надмашујући број оних који похађају медресе. Ал-Азхарово студентско тело било је организовано у ривакама (братства) по националној линији, а проучавале су се гране исламског права. Просечна диплома захтевала је шест година студија.

До 14. века, ал-Азхар је заузео истакнуто место као центар за студије права, теологије и арапског језика, поставши звезда водиља за студенте широм исламског света. Међутим, пријављено је да је само једна трећина улеме (исламских учењака) Египта похађала или предавала у ал-Азхару. Један извештај, од Мухамеда ибн Ијаса, извештава да се на Салихија медресу, а не на ал-Азхар, гледало као на „цитаделу улеме “ на крају мамелучког султаната.

Покрајина Османског царства

Са османском анексијом 1517. године, упркос хаосу који је изазвала њихова борба за контролу града, Турци су показали велико поштовање према џамији и њеном колеџу, иако је директно краљевско покровитељство престало. Султан Селим I, први османски владар Египта, присуствовао је ал-Азхару на заједничкој молитви петком током своје последње недеље у Египту, али није ништа донирао за одржавање џамије. Каснији османски амири такође су редовно похађали молитве петком у ал-Азхару, али су ретко давали субвенције за одржавање џамије, иако су повремено давали стипендије за ученике и наставнике. За разлику од проширења и допуна предузетих током Мамелучког султаната, само су два османска валија (гувернера) обновила ал-Азхар у раном османском периоду.

Упркос поразу од Селима I и Османлија 1517. године, Мамелуци су остали утицајни у египатском друштву, постајући бегови („поглавице“), номинално под контролом османских гувернера, уместо амира на челу царства. Први гувернер Египта под Селимом I био је Хајир Беј, мамелучки амир који је пребегао Османлијама током битке код Марџ Дабика. Иако су Мамелуци покренули више побуна да би поново успоставили свој Султанат, укључујући две 1523, Османлије су се уздржале да потпуно униште мамелучку власт над структуром моћи Египта. Мамелуци су претрпели губитке — и економске и војне — непосредно након османске победе, а то се одразило на недостатак финансијске помоћи пружене ал-Азхару у првих сто година османске владавине. До 18. века мамелучка елита је повратила велики део свог утицаја и почела да спонзорише бројне реновације широм Каира, а посебно у ал-Азхару.

Ал-Каздугли, моћни мамелучки бег, спонзорисао је неколико доградњи и реновирања почетком 18. века. Под његовим руководством, 1735. је додат ривак за слепе ученике. Он је такође спонзорисао обнову турског и сиријског ривака, које је првобитно изградио Кајтбај.

Ово је означило почетак највећег низа реновирања које је требало предузети од проширења спроведених под Мамелучким султанатом. Абд ал-Рахман Катхуда је 1749. именован за катхуду (поглавара јањичара ) и започео је неколико пројеката широм Каира и у ал-Азхару. Под његовим руководством, изграђене су три нове капије: Баб ал-Музајинин (Капија берберина), названа тако јер су студенти бријали главе изван капије, која је на крају постала главни улаз у џамију; Баб ал-Са'ајида (Капија Са'ида), названа по народу Са'иди у Горњем Египту; и, неколико година касније, Баб ал-Шурба (Капија за супу), са које би се ученицима служила храна, често супа од пиринча. Јужније од првобитне је додата молитвена сала, што је удвостручило величину расположивог молитвеног простора. Катхуда је такође обновио или обновио неколико ривака који су окруживали џамију. Катхуда је сахрањен у маузолеју који је сам саградио у Ал-Азхару; 1776. постао је прва особа (и последња) која је сахрањена у џамији од Нафисе ал-Бакрије, мистичарке која је умрла око 1588.

Током османског периода, ал-Азхар је повратио свој статус омиљене институције за учење у Египту, престигавши медресе које је првобитно успоставио Саладин и које су у великој мери проширили Мамелуци. До краја 18. века, ал-Азхар је постао нераскидиво повезан са египатском улемом. Улема је такође могла да утиче на владу у званичном својству, са неколико шеика именованих у саветодавна већа која су извештавала пашу (почасног гувернера), који је заузврат био именован на само годину дана. У овом периоду је такође дошло до увођења више секуларних курсева који се предају у ал-Азхару, са науком и логиком који су придружили филозофији у наставном плану и програму. Током овог периода, ал-Азхар је видео свог првог ректора који није био малики; Абдулах ал-Шубрави, следбеник шафијског мезхеба, именован је за ректора. Ниједан следбеник маликијског мезхеба није служио као ректор све до 1899. године када је на ту функцију именован Салим ал-Бишри.

Ал-Азхар је такође служио као жариште протеста против османске окупације Египта, како из улеме тако и из шире јавности. Студентски протести у Ал-Азхару били су уобичајени, а продавнице у близини џамије често би се затварале из солидарности са студентима. Улема је такође повремено могла да пркоси влади. У једном случају, 1730–1731, османске аге су малтретирали становнике који су живели у близини ал-Азхара док су прогонили тројицу бегунаца. Капије у Ал-Азхару су затворене у знак протеста и османски гувернер, страхујући од веће побуне, наредио је агама да се уздрже од приближавања ал-Азхару. Још један поремећај догодио се 1791. у којем је вали малтретирао људе у близини џамије Ал-Хусеин, који су потом отишли ​​у Ал-Азхар да демонстрирају. Вали је касније отпуштен са свог положаја.

Француска окупација

Наполеон је извршио инвазију на Египат у јулу 1798., стигавши у Александрију 2. јула и кренувши даље у Каиро 22. јула. У покушају да смири и египатско становништво и Османско царство, Наполеон је одржао говор у Александрији у којем је прогласио поштовање ислама и султана:

Људи Египћани, биће вам речено да сам дошао да уништим вашу религију: не верујте! Одговорите да сам дошао да вам вратим права и казним узурпаторе, и да више од Мамелука поштујем Бога, његовог Посланика и Куран... Зар нисмо ми који смо кроз векове били султанови пријатељи?

Дана 25. јула Наполеон је поставио диван састављен од девет ал-Азхар шеика задужених да управљају Каиром, прво тело Египћана које је имало званична овлашћења од почетка османске окупације. Ова пракса формирања савета међу улемом једног града, која је први пут успостављена у Александрији, уведена је широм Египта који су окупирали Французи. Наполеон је такође безуспешно тражио фетву од ал-Азхар имама која би сматрала да је дозвољено према исламском закону да се изјасне о оданости Наполеону.

Наполеонови напори да придобије и Египћане и Османлије показали су се неуспешним; Османско царство је објавило рат 9. септембра 1798, а побуна против француских трупа је покренута из Ал-Азхара 21. октобра 1798. Египћани наоружани камењем, копљима и ножевима побунили су се и пљачкали. Следећег јутра, диван се састао са Наполеоном у покушају да дође до мирног окончања непријатељстава. Наполеон, у почетку љут, пристао је да покуша мирно решење и затражио је од шеика дивана да организују разговоре са побуњеницима. Побуњеници су одбили, верујући да тај потез указује на слабост Француза. Наполеон је тада наредио да се на град пуца са Каирске цитаделе, циљајући директно на ал-Азхар. Током побуне је убијено две до три стотине француских војника, са 3.000 египатских жртава. Шесторо улеме ал-Азхара је убијено након изрицања пресуда по кратком поступку против њих, а још неколико је осуђено. Сваки Египћанин кога ухвате француске трупе затваран је или, ако је ухваћен да носи оружје, одрубљена му је глава. Француски војници су намерно оскрнавили џамију, ушли су у ципелама и изложеним оружјем. Војници су коње везали за михраб и пљачкали студентске одаје и библиотеке, бацајући копије Курана на под. Вође побуне су тада покушале да преговарају о нагодби са Наполеоном, али су одбијене.

Наполеон, који је био веома поштован у Египту и који је себи зарадио надимак Султан ел-Кебир (Велики Султан) међу људима у Каиру, изгубио је њихово дивљење и више му се нису тако обраћали. У марту 1800. године, француски генерал Жан Батист Клебер убио је Сулејман ал-Халабија, студента у ал-Азхару. Након атентата, Наполеон је наредио затварање џамије; врата су остала закључана све док османска и британска помоћ није стигла у августу 1801.

Конзервативна традиција џамије, са недостатком пажње према науци, пољуљана је Наполеоновом инвазијом. Значајна иновација догодила се увођењем штампарских машина у Египат, што је коначно омогућило да се наставни план и програм помери са усмених предавања и памћења на подучавање путем текста, иако је сама џамија добила сопствену штампарију тек 1930. године. После повлачења Француза, Мухамед Али-паша подстицао је успостављање секуларног учења, а историја, математика и модерне науке су усвојене у наставни план и програм. До 1872. године, под управом Џамала ал-Дина ал-Авганија, европска филозофија је такође додата студијском програму.

Династија Мухамеда Алија и британска окупација

Након француског повлачења, Али, вали (гувернер) и самопроглашени кедив (вицекраљ) Египта, покушао је да учврсти своју новостечену контролу над земљом. Да би постигао овај циљ, предузео је низ корака да ограничи, и на крају елиминише, способност ал-Азхар улеме да утиче на владу. Наметнуо је порезе на ризка земље (неопорезиву имовину у власништву џамија) и медресе, из којих је ал-Азхар црпио велики део свог прихода. У јуну 1809. наредио је да се све земље ризка пренесу држави, што је изазвало негодовање улеме. Као резултат тога, Умар Макрам, внакиб ал-ашраф, престижна исламска служба, предводио је побуну у јулу 1809. Побуна је пропала и Макрам, утицајни савезник улеме, је прогнан у Дамијету.

Али је такође настојао да ограничи утицај шеика ал-Азхара додељивањем позиција у влади онима који су образовани ван ал-Азхара. Он је послао одабране студенте у Француску да се образују по западном систему и створио образовни систем заснован на том моделу који је био паралелан, и на тај начин заобиђен, систему ал-Азхар.

Под владавином Исмаил-паше, унука Мухамеда Алија, покренути су велики пројекти јавних радова са циљем да се Каиро претвори у град европског стила. Ови пројекти, који су у почетку финансирани процватом индустрије памука, на крају су нагомилали огроман дуг који су држали Британци, дајући изговор Британцима да окупирају Египат 1882. након што су истиснули Исмаил-пашу у 1879.

Владавина Исмаил-паше такође је довела до повратка краљевског покровитељства Ал-Азхару. Као кедив, Исмаил је обновио Баб ал-Са'ајиду (прву је изградио Катхуда) и медресу ал-Акбугхавија. Тевфик-паша, Исмаилов син, који је постао кедив када је његов отац свргнут због британског притиска, наставио је да обнавља џамију. Тевфик је обновио молитвену салу коју је додао Катхуда, поравнао југоисточну фасаду дворане са улицом иза ње и преуредио фасаду Медресе ал-Акбугхавија заједно са неколико других делова џамије. Абас Хилми II је наследио свог оца Тевфика на месту кедива Египта и Судана 1892. и наставио реновирање које је започео његов деда Исмаил. Реструктурирао је главну фасаду џамије и изградио нови троспратни ривак у неомамелучком стилу дуж југозападног угла џамије (познат као Ривак ал-'Аббаси) који је завршен 1901. Под његовом владавином, Комитет за Конзервацију споменика арапске уметности (такође позната као "Комит"), такође је обновио оригинални Фатимидски сахн. Ове реновације су биле потребне и помогле су да се ал-Азхар модернизује и усклади са оним што је постајало метропола.

Главни скуп реформи започетих под владавином Исмаил-паше настављен је под британском окупацијом. Мухамед Махди ал-Абаси, шеик ал-Азхара, је 1872. године покренуо низ реформи са циљем да обезбеди структуру пракси запошљавања на универзитету, као и да стандардизује испите које полажу студенти. Даљи напори на модернизацији образовног система учињени су под Хилмијевом влашћу током британске окупације. Рукописи џамије су сакупљени у централизовану библиотеку, побољшани су санитарни услови за студенте и уведен редован систем испита. Од 1885, други колеџи у Египту су стављени директно под управу џамије ал-Азхар.

Током мандата Са'ада Загхлоула као министра образовања, пре него што је наставио да предводи Египатску револуцију 1919. године, уложени су даљи напори да се модификује образовна политика ал-Азхара. Иако је била бастион конзервативизма у многим аспектима, џамија је била супротстављена исламском фундаментализму, посебно као што су га заступали Муслиманска браћа, основана 1928. Школа је привлачила ученике из целог света, укључујући студенте из југоисточне Азије и посебно Индонезије, пружајући противтежу утицају вехабија у Саудијској Арабији.

За време владавине краља Фуада I, донета су два закона који су реорганизовали образовну структуру у ал-Азхару. Први од њих, 1930. године, поделио је школу на три одељења: арапски језик, шеријат и теологију, при чему је свако одељење било смештено у зградама изван џамије широм Каира. Поред тога, формални испити су били потребни да би се стекла диплома у једној од ове три области студија. Шест година касније донет је други закон којим је главна канцеларија школе пресељена у новоизграђену зграду преко пута џамије. Касније су додате додатне структуре које су допуниле три зграде одељења.

Идеје које је заступало неколико утицајних реформатора раних 1900-их, као што су Мухамед Абдух и Мухамед ал-Ахмади ал-Завахири, почеле су да се примећују у ал-Азхару 1928. године, именовањем Мустафе ал-Марагхија за ректора. Као Абдуховом следбенику, већина улеме се противила његовом именовању. Ал-Марагхи и његови наследници започели су серију модернизацијских реформи џамије и њене школе, проширујући програме ван традиционалних предмета. Фуаду се није допао ал-Марагхи, па га је после годину дана заменио ал-Завахири, али се ал-Марагхи вратио на место ректора 1935. године, на функцији до своје смрти 1945. Под његовим вођством, ал-Азхаров наставни план и програм је проширен да обухвата неарапске језике и савремене науке. Ал-Завахири, коме се такође супротстављала улема раних 1900-их, наставио је напоре на модернизацији и реформи ал-Азхара. Након ал-Марагхијевог другог мандата као ректора, још један Абдухов студент је именован за ректора.

После Револуције 1952.

Након Египатске револуције 1952. године, коју је предводио Покрет слободних официра Мохамеда Нагиба и Гамала Абдела Насера, у којој је збачена египатска монархија, универзитет је почео да се одваја од џамије. Одређена имања која су окруживала џамију су набављена и срушена како би се обезбедио простор за модеран кампус до 1955. Сама џамија више неће служити као школа, а колеџ је званично проглашен за универзитет 1961. године. Закон из 1961. раздвојио је двоструку улогу образовне институције и верске институције која је доносила пресуде које су се поштовале широм муслиманског света. Закон је такође створио секуларне одељења у оквиру ал-Азхара, као што су факултети медицине, инжењеринга и економије, подстичући напоре у модернизацији који су први пут виђени након француске окупације. Реформе наставног плана и програма довеле су до огромног раста броја египатских ученика који похађају школе које води ал-Азхар, посебно младих који похађају основне и средње школе у ​​оквиру система ал-Азхар. Број ученика који су пријављени да похађају основне и средње школе ал-Азхар порастао је са мање од 90.000 1970. на 300.000 почетком 1980-их, на скоро милион почетком 1990-их, и премашио 1,3 милиона ученика 2001. године.

Током свог мандата као премијер, а касније и председник, Насер је наставио напоре да ограничи моћ улеме ал-Азхара и да искористи њен утицај у своју корист. Године 1952. вакуфи су национализовани и стављени у надлежност новоствореног Министарства верских задужбина, чиме је џамија прекинула контролу над својим финансијским пословима. Укинуо је шеријатске судове, спојивши верске судове са државним правосудним системом 1955. године, озбиљно ограничивши независност улеме. Закон о реформи из 1961. године, који је поништио ранији закон усвојен 1936. године који је гарантовао независност ал-Азхара, дао је председнику Египта овлашћење да именује шеика ал-Азхара, положај који је први пут створен током османске владавине и изабран од улеме од свог настанка. Ал-Азхар, који је остао симбол исламског карактера и нације и државе, наставио је да утиче на становништво док није био у могућности да изврши своју вољу над државом. Ал-Азхар је постао све више кооптиран у државну бирократију након револуције - независност његовог наставног плана и програма и функција џамије су престали. Ауторитет улеме додатно је ослабљен стварањем владиних агенција одговорних за давање тумачења верских закона. Иако су ове реформе драматично умањиле независност улеме, оне су такође имале ефекат поновног успостављања њиховог утицаја тако што су их даље интегрисале у државни апарат. Закон о реформи из 1961. је такође обезбедио улеми државна средства, иако су ствари биле ван њихове контроле. Док је Насер настојао да улему потчини испод државе, није дозволио екстремније предлоге да ограничи утицај ал-Азхара. Један такав предлог дао је Таха Хусеин 1955. Хусеин је настојао да демонтира ажаритски основни и средњи образовни систем и трансформише универзитет у теолошки факултет који би био укључен у савремени, секуларни, универзитетски образовни систем. Улема се успротивила овом плану, иако је Насеров избор да задржи ал-Азхаров статус био више последица личних политичких разлога, као што је коришћење ал-Азхара за давање легитимитета режиму, него против опозиције улеме.

Ал-Азхар, који је сада у потпуности интегрисан као рука владе, тада је коришћен да оправда акције владе. Иако је улема у прошлости донела пресуде да је социјализам непомирљив са исламом, након земљишних реформи Револуције донете су нове пресуде које су Насеру дале верско оправдање за оно што је назвао „исламским“ социјализмом. Улема би такође служила као противтежа Муслиманском братству и вехабијском утицају Саудијске Арабије. За покушај атентата на Насера ​​окривљено је Братство, а организација је стављена ван закона. Насер је, требајући подршку улеме пошто је иницирао масовна хапшења чланова Братства, ублажио нека ограничења постављена за ал-Азхар. Улема ал-Азхара га је заузврат доследно подржавала у његовим покушајима да разбије Братство, и наставила то да чини у наредним режимима. Упркос напорима Насера ​​и ал-Азхара да дискредитују Братство, организација је наставила да функционише. Ал-Азхар је такође дао легитимитет за рат са Израелом 1967. године, проглашавајући сукоб против Израела „светом борбом“.

Након Насерове смрти 1970. године, Анвар Садат је постао председник Египта. Садат је желео да врати ал-Азхар као симбол египатског вођства широм арапског света, рекавши да „арапски свет не може да функционише без Египта и његовог Азхара”. Препознајући све већи утицај Муслиманске браће, Садат је ублажио неколико ограничења за Братство и улему у целини. Међутим, у изненадном сукобу, у септембру 1971. године покренут је напад на новинаре и организације за које је Садат сматрао да поткопавају или нападају његове позиције. Као део овог настојања да ућутка критику своје политике, Садат је увео санкције против било које улеме која је критиковала или противречила званичну државну политику. Улема ал-Азхара је наставила да се користи као оруђе владе, што је изазвало критике међу неколико група, укључујући исламистичке и друге умереније групе. Шукри Мустафа, утицајна исламистичка личност, оптужио је улему да даје верске пресуде само у сврху погодности владе. Када је Садату била потребна подршка за склапање мира са Израелом, који је огромна већина египатског становништва сматрала непријатељем, ал-Азхар је донео декрет у којем се наводи да је дошло време за склапање мира.

Хосни Мубарак је наследио Садата на месту председника Египта након Садатовог убиства 1981. Док је ал-Азхар наставио да обавезује владу да даје верски легитимитет свом диктату, џамији и њеном свештенству је дата већа аутономија под Мубараковим режимом. Под Џад ал-Хаком, шеиком ал-Азхара од 1982. до његове смрти 1994. године, ал-Азхар је потврдио своју независност од државе, повремено критикујући политику државе за подстицање екстремистичких исламистичких секти. Ал-Хак је тврдио да ако влада жели да се ал-Азхар ефикасно бори против група као што је ал-Гама'а ал-Исламија, онда се ал-Азхару мора дозволити већа независност од државе и да му буде дозвољено да даје верске изјаве без уплитања. Под Мубараком, Ал-Азхару је уступљен низ државних овлашћења. Током 1990-их, измене постојећих закона о цензури дале су ал-Азхару могућност да цензурише штампане и електронске медије. Иако закон предвиђа да се ал-Азхар може укључити само након жалбе, у пракси је његова улога била много продорнија; на пример, телевизијски сценарији су рутински слали ал-Азхару на одобрење пре емитовања.

Ал-Азхар наставља да има статус изнад осталих сунитских верских ауторитета широм света, а пошто сунити чине велику већину укупног муслиманског становништва, ал-Азхар има значајан утицај на исламски свет у целини. Поред тога што је основни ауторитет у Египту, ал-Азхар је тражен и изван Египта за верске пресуде. Пре Заливског рата, краљ Саудијске Арабије Фахд је тражио фетву којом би се овластило стационирање страних трупа унутар краљевства, и упркос томе што се два најсветија места ислама налазе у Саудијској Арабији, он је тражио од главног шеика ал-Азхара уместо Великог муфтије Саудијске Арабије. Године 2003. Никола Саркози, у то време француски министар унутрашњих послова, затражио је пресуду од ал-Азхара којом се муслиманским девојчицама дозвољава да не носе хиџаб у француским државним школама, упркос постојању француског савета за ислам. Шеик Ал-Азхара изнео је пресуду, рекавши да, иако је ношење хиџаба "исламска дужност", муслиманске жене Француске су обавезне да поштују и следе француске законе. Пресуда је изазвала много критика у Египту јер је угрозила исламске принципе како би олакшала француској влади, а заузврат и египатској влади.

После Револуције 2011.

Ал-Азхар није остао без утицаја на египатску револуцију 2011. која је довела до смене Хоснија Мубарака са места председника Египта. Избори за студентску владу у месецима након револуције резултирали су убедљивом победом некада забрањеног Муслиманског братства. Избили су протести који захтевају да војна хунта која влада Египтом обнови независност џамије од државе, а сама џамија је наручила писање нацрта закона који би ал-Азхару дао већу независност од владе. Унутар ал-Азхара, дебата о његовој будућности и правој улози у држави заменила је оно што је до тада био ублажен један глас подршке политици Мубараковог режима. Различити ставови о будућој улози ал-Азхара у Египту долазе из неколико странака, укључујући водеће исламистичке организације као што је Муслиманско братство, либерални гласови који желе да виде да ал-Азхар стоји као бедем против ултраконзервативних исламиста (познатих као салафисти), и они који се надају да ће Ал-Азхар постати потпуно независан од државе и да има потпуну контролу над њеним финансијама, руководством, и даље да буде задужен за верска министарства државе.

2018. године завршена је велика рестаурација џамије коју су финансирали и краљ Абдулах и краљ Салман из Саудијске Арабије. Међу циљевима рестаурације било је и ојачање темеља зграде, рестаурација њених архитектонских елемената и надоградња њене инфраструктуре. Баб ал-Музајинин (Капија берберина), некадашњи један од главних јавних улаза у џамију, постао је мање приступачан као резултат пројекта рестаурације.

2020. године представници џамије су говорили против сексуалног насиља у Египту, подстакнути кампањом на друштвеним мрежама коју је покренула студентица Надин Ашраф.

 

АРХИТЕКТУРА

Архитектура ал-Азхара је уско повезана са историјом Каира. Материјали узети из више периода египатске историје, од старих Египћана, преко грчке и римске владавине, до коптског хришћанског доба, коришћени су у раној џамијској структури, која се ослањала на друге фатимидске структуре у Ифрикији. Каснији додаци различитих владара Египта такође показују утицаје како унутар тако и изван Египта. Делови џамије показују да су многи од ових утицаја спојени заједно, док други показују једну инспирацију, као што су куполе из османског периода и минарети које су изградили мамелуци.

Првобитно изграђена као молитвена сала са пет пролаза и скромним централним двориштем, џамија је од тада више пута проширена додатним инсталацијама које потпуно окружују првобитну структуру. Многи египатски владари су обликовали уметност и архитектуру ал-Азхара, од минарета које су додали Мамелуци и капија које су додане током османске владавине до новијих реновирања као што је постављање новог михраба. Ниједан од првобитних минарета или купола није преживео, а неки од садашњих минарета су више пута обнављани.

Структурна еволуција под Фатимидима

Потпуно окружена додацима који су додати како је џамија коришћена током времена, првобитна структура је била 85 м у дужину и 69 м широка и састојала се од три аркаде смештене око дворишта. Југоисточно од дворишта, првобитна молитвена сала је изграђена као хипостилна сала, дубока пет бродова. Са димензијама 79 м са 23 м, зид кибле је био мало удаљен од правилног угла. Мермерни стубови који подржавају четири аркаде које су чиниле молитвену дворану поново су коришћене са локалитета који су постојали у различитим временима египатске историје, од фараонског доба преко римске владавине до коптске доминације. Различите висине стубова су направљене у нивоу коришћењем база различите дебљине. Екстеријер штукатуре показује утицаје абасидске, коптске и византијске архитектуре. На крају су изграђене укупно три куполе, што је заједничка карактеристика раних северноафричких џамија, иако ниједна од њих није преживела многе Ал-Азхарове реновације. Историчар ал-Макризи је забележио да је у оригиналну куполу ал-Сикили уписао следеће:

У име Алаха, Милостивог, Самилосног; према наредби за њену изградњу од Алаховог слуге, Његовог намесника Абу Тамим Ма'ада, Имама ал-Му'изз ли-Дин Алаха, Амира ал-Му'минина, за кога и његови славни преци и његови синови Алахови благослови: Руком његовог слуге Џавхара, секретара, Сикилија 360. године.

Џавхар је укључио почасну титулу Амира ал-Му'минина, команданта верних, као калифску титулу, а такође је укључио и свој надимак „секретар“ који је стекао служећи као секретар пре него што је постао генерал.

Оригинални михраб, откривен 1933. године, има полукуполу изнад себе са мермерним стубом са обе стране. Замршене штукатуре биле су истакнута карактеристика џамије, са михрабом и зидовима китњасто украшеним. Михраб је имао два сета стихова из Курана уписана у шкољку, која је још увек нетакнута. Први сет стихова су три која отварају ал-Му'минун :

قد افلح المثمنون - الثين هم في صلاتهم خاشعون - والذين هم عن اللغو معرضون

Заиста су успешни верници – који су понизни у својим молитвама – и који избегавају испразне разговоре

Следећи натпис је састављен од стихова 162 и 163 Ал-Ан'ама:

قل ن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب رب رب العالمين - لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين

Реци: Заиста је моја молитва и моја жртва и мој живот и моја смрт (све) за Алаха, Господара светова – Он нема сарадника; и ово ми је заповеђено, и ја сам први од оних који се покоравају.

Ови натписи су једини преживели комад украса који је дефинитивно ушао у траг Фатимидима.

Мермером поплочано централно двориште је додато између 1009. и 1010. Аркаде које окружују двориште имају лукове у облику кобилице са штукатурским натписима. Лукови су изграђени за време владавине ал-Хафиз ли-Дин Алаха. Орнаменти од штукатуре такође датирају из његове владавине и прерађени су 1891. Користе се две врсте украса. Први се појављује изнад центра лука и састоји се од удубљеног округлог дела и двадесет четири режња. Кружна трака биљних мотива додата је 1893. Други коришћени орнамент, који се смењује са првим који се појављује између сваког лука, састоји се од плитких ниша испод канелуре. Хауба се ослања на закачене стубовекоји су окружени траком куранских писама куфским писмом . Куранско писмо је додато након владавине ал-Хафиза, али током периода Фатимида. На врху зидова налази се трака у облику звезде са троугластим троугластим зупцима. Југоисточна аркада дворишта садржи главни улаз у молитвену салу. Персијска урамљена капија, у којој је централни лук аркаде даље са вишим правоугаоним узорком изнад, отвара се у молитвену салу.

Нова дрвена врата су постављена током владавине ал-Хакима 1009. Године 1125. ал-Амир је поставио нови дрвени михраб. Додатна купола је изграђена током владавине ал-Хафиз ли-Дин Алаха. Додатно је наредио да се направи четврта аркада око дворишта и дао је саградити трем на западном крају сана.

Мамелучки додаци

Фатимидску династију је наследила владавина Саладина и његове династије Ајубида. Првобитно постављен за везира од стране последњег фатимидског калифа Ал-Адида (који је погрешно мислио да се њиме може лако манипулисати), Саладин је консолидовао власт у Египту, удруживши ту земљу са сунитским абасидским калифатом у Багдаду. Не верујући ал-Азхару због његове шитске историје, џамија је изгубила престиж током његове владавине. Међутим, династија Мамелука која је наследила извршила је рестаурације и доградњу џамије, надгледајући брзо ширење својих образовних програма. Међу рестаурацијама била је и модификација михраба, са уградњом полихромне мермерне облоге.

Медреса ал-Тајбарсија

Медреса ал-Тајбарсија, која садржи гробницу Амира Тајбарса, изграђена је 1309. Првобитно замишљена да функционише као комплементарна џамија Ал-Азхару, од тада је интегрисана са остатком џамије. Маликијски и шафијски мезхеб су проучавани у овој медреси, иако се сада користи за чување рукописа из библиотеке. Једини сачувани комад од оригинала је зид кибле и његов полихромни михраб. Ал-Макризи је известио да је медреса коришћена само за проучавање шафија док је историчар Ибн Дукмак је известио да је један од ливана у медреси био резервисан за шафијска учења, док је други био за маликијска учења.

Медресу је потпуно обновио Абд ал-Рахман Катхуда, остављајући нетакнутим само југоисточни зид и његов михраб. К. А. К. Кресвел је описао михраб као „један од најбољих у Каиру“. Ниша михраба је широка 1,13 метара и дубока 76 центиметара. На свакој страни нише стоји 2,78 метара висок порфирни стуб. Изнад стубова су импост блокови украшени геометријским дезенима у боји. Полукупола на врху михраба постављена је унутар спољашњег лука. Овај лук окружује лајсну која формира правоугаони спољни оквир. Ово је први михраб у Египту да има ову врсту оквира. Унутар оквира су стаклени мозаици који приказују стабла нара.

Медреса и маузолеј Акбугха

Купола и минарет покривају медресу ал-Акбугхавија, која садржи гробницу Амира Акбугха, која је изграђена 1339. Наменио је њен оснивач, други мамелучки амир по имену Саиф ал-Дин Акбугха 'Абд ал-Вахид, да буде као самостална џамија и школа, медреса је од тада постала интегрисана са остатком џамије. Обухвата и малу гробну комору и већу салу, обе са михрабом. Улаз, зид кибле и михраби са стакленим мозаицима су оригинални, док је шиљаста купола обновљена у османском периоду. Делове фасаде је преуредио кедив Тевфик 1888. Врх мунаре је преуредио Абд ал-Рахман Катхуда тако да има шиљасти врх попут осталих минарета у османском стилу које је саградио око улаза у џамију, али у неком тренутку након 1932. године врх је поново преуређен да би се завршио завршницом у мамелучком стилу коју видимо данас.

Медреса Гавхарија

Изграђена 1440. године, Медреса Гавхарија садржи гробницу Гавхара ал-Канакба'ија, суданског евнуха који је постао султанов благајник. Под медресе је мермер, зидови су обложени орманима, украсно уметнутим ебоновином, слоновачем и седефом. Гробна комора је прекривена малом каменом куполом чија је спољашњост исклесана арабескним узорком, што је чини једном од најранијих купола у Каиру са овом врстом декорације (касније оплемењеном у куполи Кајтајевог маузолеја на Северном гробљу). Структура је обновљена између 1980. и 1982.

Минарет Кајтбај

Китњасти клесани камени минарет, са клесаном каменом оградом око три балкона, први испод његовог центра, други две трећине на горе, а трећи близу врха.  Врх мунаре је велики камени украс у облику луковице са малим металним завршетком у облику луковице.  Иза минарета се види већи део куполе.

Изграђена 1483. или 1495. године, има квадратну основу, прелазни сегмент који води у осмоугаону осовину, затим 10-страно полигонско вратило, праћено цилиндричном осовином која се састоји од 8 стубова од цигле, свака два су спојена циглама између. Минарет у Кајтбају такође има три балкона, подржана мукарнама, обликом сталактитног свода који омогућава глатки прелаз са равне површине на закривљену (први пут забележено да је коришћен у Египту 1085. године), који красе мунару. Прва осовина је осмоугаона и украшена је кобиличастим лучним панелима са сваке стране, са гроздом од три стуба који раздвајају сваки панел. Изнад овог окна је други октогонални шахт који је балконом одвојен од првог и украшен плетером. Други балкон одваја ову осовину са завршном цилиндричном осовином, украшеном са четири лука. Изнад овога је трећи балкон, крунисан завршним врхом мунаре.

Верује се да је минарет саграђен на подручју ранијег мунара од цигле из Фатимидског доба, који је и сам више пута обнављан. Савремени извештаји сугеришу да је фатимидски минарет имао недостатке у својој конструкцији и да је требало да буде обновљен неколико пута, укључујући једном под управом Садра ал-Дин ал-Азра'и ал-Димашки ал-Ханафија, кади ал-кудата (шеф највишег суда) за време владавине султана Бајбарса. Забележено да је поново изграђен под Баркуком 1397. године, минарет је почео да се нагиње под опасним углом и поново су га 1414. изградили Таџ ал-Дин ал-Шавбаки, вали и мухтасиб  Каира, и поново 1432. На његовом месту је подигнут Кајтбај минарет као део реконструкције улаза у џамију.

Капија Кајтбаја

Директно преко пута дворишта од улаза из Баб ал-Музајинина налази се Капија Кајтбај. То је префињен пример касног мамучког архитектонског и декоративног стила. Изграђена 1495. године, ова капија води у двориште молитвене сале.

Минарет ал-Гхури

Китњасти исклесани камени осмоугаони минарет, са исклесаном каменом оградом око балкона у средини и при врху.  Изнад другог балкона минарет се дели на две правоугаоне осовине, свака са врхом ограде и завршетком у облику луковице.

Двоструки завршни минарет саградио је 1509. године Кансух ал Гури. На квадратној основи, прва осовина је осмоугаона, а четири стране имају украсни лук кобилице, одвојен од суседних страна са два стуба. Друго окно, 12-страни многоугао одвојен од првог балконима са брадавицама које подржавају мукарне, украшен је плавом фајансом. Балкон одваја трећи ниво од другог окна. Трећи ниво чине две правоугаоне осовине са потковичастим луковима са сваке стране оба окна. На врху сваке од ове две осовине налази се завршни врх на две идентичне луковице у облику лука, са балконом који одваја врхове од осовине.

Османске обнове и доградње

Неколико додатака и рестаурација направљено је током османске владавине у Египту, од којих су многе завршене под управом Абд ал-Рахмана Катхуде који је скоро удвостручио величину џамије. Катхуда је додао три капије, Баб ал-Музајинин, која је постала главни улаз у џамију, Баб ал-Шурба (капија супе) и Баб ал-Са'ајида (Капија Са'ида). Свакој капији је додао шиљасту мунару у османском стилу, од којих је једна касније срушен током стварања улице ал-Азхар. За Баб ал-Музајинин, који се налазио поред медресе ал-Акбугхија, преуредио је врх Акбугиног минарета да би личио на друге османске минарете (иако је врх касније поново изграђен у мамелучком стилу током 20. века). Додано је неколико ривака, укључујући и један за слепе ученике Ал-Азхара, као и реновирани током османског периода. Катхуда је такође додао додатну салу за молитве јужно од оригиналне дворане Фатимида, са додатним михрабом, удвостручујући укупну молитвену површину. Његов целокупни рад је реинтегрисао различите елементе џамије у релативно јединствену целину.

Баб ал-Музајинин

Видљива су два велика лука увучена у зид, са улазима на дну.  Изнад сводова зид је китњасто украшен резбаријама и геометријским дизајном.  Делови украса су обојени црвеном, плавом и златном бојом. Лукови и украси су надвишени и фланкирани великим, тесно постављеним правоугаоним блоковима.

Баб ал-Музајинин („Капија берберина“, арапски: باب المزينين) изграђена је 1753. Заслуга Катхуде, капија има двоја врата, свака окружена удубљеним луковима. Изнад врата стоје два профилисана полукружна лука са тимпанонима украшеним тролистима. Изнад сводова је фриз са панелима од чемпреса, уобичајена одлика османског рада.

Самостојећи минарет, који је изградио Катхуда, првобитно је стајао испред капије. Мунара је срушена пре отварања улице ал-Азхар од стране Тевфик-паше током напора модернизације који су се одвијали широм Каира.

Тренутни изглед и структура

Садашњи главни улаз у џамију је Баб ал-Музајинин, који се отвара у двориште поплочано белим мермером на супротном крају главне молитвене сале. На североистоку од Баб ал-Музајинина, двориште је окружено фасадом медресе ал-Акбугхавија; југозападни крај дворишта води до медресе ал-Тајбарсија. Директно преко пута дворишта од улаза у Баб ал-Музајинин налази се Баб ал-Гинди (Капија Кајтбаја), изграђена 1495. године, изнад које се налази минарет Кајтбај. Кроз ову капију се простире двориште молитвене сале.

Михраб је недавно промењен у обичну мермерну облогу са златним шарама, замењујући неке од мамелучких мермерних облога, али штукатуре на полукуполи су вероватно из доба Фатимида.

---

[1] Џамија Амра ибн ал-Аса је најстарија џамија у модерном урбаном Каиру (као и најстарија џамија у Африци), изграђена 642. године. Међутим, џамија Амра ибн ал-Аса, као и неколико других у данашњем Каиру, које су старије од ал-Азхара, изграђена је у граду Фустату који је модерни град Каиро касније укључио.

[2] Једна од главних идентификационих карактеристика египатског арапског је тврдо г уместо џ у изговору слова гим. Ова модификација се догодила у 19. и 20. веку.