АНТЕСТЕРИЈА (обреди цветања) је био празник новог вина бога Диониса који се славио у Атини и градовима Јоније (на Егејским острвима и обали Анадолије). Прво ново вино је отворено и испијано у месецу који носи име по фестивалу, Антестерион (фебруар). Био је то тренутак узнемирености и олакшања, сујеверног страха и радосне захвалности. У Атини, где је фестивалски програм најпознатији, Антестериа је трајала три дана, од једанаестог до тринаестог у месецу. Вино је прво свима подељено, по команди су га дегустирали и пробали, а на крају се користило за опште весеље. Сваки дан је с љубављу назван по врсти посуде која је била типична за дневне активности: Питоjгиjа (отварање тегле), Хоес (врчеви) и Хитри (лонци).
Првог дана, Питоjгиjа, вино
се вадило из великих глинених „теглова“ потопљених у земљу, где је ферментисало
од бербе, и носило се у меховима или амфорама у домаћинства широм села и града
и у јавне зграде у старом центру града, оригиналној Агори, источно од Акропоља.
Када је Атина порасла, вино и бокали другог дана продавали су се на посебној
пијаци.
У исто време Дионис је дочекиван са радосном
церемонијом. Његов лик је преношен улицама у колима опремљеним попут
брода, као да је управо стигао из иностранства. Слављеници костимирани као
сатири придружили су му се у колима, свирајући на гајдама.
Поворка би кренула својим веселим путем до центра града, до службених одаја
„краља“ Басилеуса, главног судије чија је титула пренета са ранијих дана. Овде
је жена Басилеуса представљена богу у симболичном „састанку и венчању“.
Дионисов живот изражен у
миту и ритуалу тече паралелно са циклусом раста и сазревања винове лозе и вина.
Рођен је на резидби винове лозе као беспомоћна
уплашена беба коју негују жене у брдима. Али сада, у тренутку отварања вина,
замишљен је као усхићени, полетни младић. Приче говоре како је једном стигао у
један или други град и да му је пружен отпор, само да би показао своју надмоћну
моћ. Унутар сваког града ритуални брак слави завршетак његове мушкости, што се
огледа у чувеном миту о Аријадни, краљевској жени која жуди на обали мора, коју
је узео Дионис.
Другог дана, Хоес,
организована су такмичења у испијању пића у центру града и у домаћинствима како
би се сви одједном умешали у магичну опасност новог вина. На знак трубе, сваки
такмичар је тражио да оцеди свој хоус, бокал од три литра чистог вина (вина
које није мешано са водом). Појединачни врчеви и уредно вино били су у
супротности са уобичајеним стилом друштвеног испијања у којем се друштву
сервирало из велике чиније за мешање са шољама вина равномерно мешаних
са водом у договореној пропорцији. Обичај празника објашњен је причом да је Атина,
увек уточиште прогоњених, једном дала уточиште одбеглом Оресту, сину
Агамемноновом, након што је убио његову мајку Клитемнестру, и да је једног дана
одвојила све оне који пију како се не би ширила
загађена
крв.
Када су такмичења завршена,
домаћинства су се сместила да једу и пију у удобности. Посебну улогу имали су
дечаци у другој години живота. Овенчали би их цвећем и
поделили мање бокале вина како би се придружили слављу. Преживеле су стотине
ових малих бокала, са осликаним сценама деце како пузе по поду, играју се
точковима од кола и другим играчкама, а такође имитирају церемоније одраслих.
Био је то још један начин да се велича ново вино. Вино је, ако се вратимо на
резидбу винове лозе пре скоро две године, било истих година као и дечаци.
Ритуал у виноградима је вођен у одговарајућем двогодишњем циклусу. „Обреди
цветања“, назив празника, односи се и на завршетак циклуса и на
крунисање дечака.
На крају дана многи људи још
увек нису попили своје вино, па су затварали врчеве и носили
остатке у Дионисово светилиште у пределу извора поред реке Илисос, званом
„Мочваре“. Вино је сакупљано и изливано по глави младог јарца, које
је потом жртвовано Дионису. Жртвовање у својим различитим облицима имало је
ефекат појачавања неког дела природе снагом животиња. Натопљен вином, јарац је
био упућен у одговарајући део природе, у домен Диониса. Светилиште је отварано
само једном годишње, на 12. антестерион, за ову
најважнију жртву.
Трећи дан, Хитри, поново је
био посвећен употреби вина, али друштвеније, и заиста јавно, уз песму и игру и
маскирање. Хитрос означава посуду у којој је вино сада помешано са водом — велики
„лонац“. Посуда за мешање уопште се зове кратер, а неке од најлепших атинских
ваза су ове врсте. Празнични облик је, међутим, увек остао много
једноставнији - то је хитрос, иако су савремени стручњаци усвојили још једно
конвенционално име, стамнос. Сачуване су и вазе оваквог облика, а на сликаним
сценама се види како жене мешају вино управо у таквим вазама и точе га у шоље и
плешу уз тамбураше и кастањете. У центру је импровизована слика Диониса, дрвени
стуб на чијем је врху брадата маска и прекривена дугачком одором,
тако да је бог присутан међу својим обожаваоцима. Хитри или стамни су стављани
у воду међу изворе, напуњени вином и свежом хладном водом, а мамурлук од
претходног дана убрзо је излечен. Затим би поклоници кренули улицама, певајући
или вичући у славу Диониса.
Њихово одредиште била је
јужна страна Акропоља – доња падина и тло испред – које је на крају постало
Дионисово мермерно позориште и његов оркестар или место за игру. Извођачи звани
итифали (са фалусом у ерекцији) формирали су хорове и такмичили
се у песми и игри. И они су били обучени и маскирани да изгледају као пијанице
које се врте; а и они су парадирали улицама иза изрезбареног и офарбаног
фалусног стуба по коме су преузели име. Бујно маскирање је претеча атичке драме
у њеним развијеним облицима сатирске игре, комедије и трагедије, које су се
изводиле током других Дионисових празника на истом месту.
Веселило се и на атичком
селу. Усред општег нереда, девојке су слободно излазиле (као што нису у
друго време) и забављале се возећи се на љуљашкама окаченим о дрвеће. Ово спортско
понашање било је још једна врста дозволе прикладне за ту прилику и била је
позната под два стандардна имена: алетис (лутање) и еора (љуљање). Сеоска
прослава је довела до сопствене приче о пореклу, која покрива сва три дана.
Старог сељака по имену Икариос посетио је бог Дионис и постао је
први који је научио да прави вино. Идући својим колима, делио је мехове
вина сељацима, а они су га прво пили уредно и запрепашћени, а затим пили са
водом
и били сексуално узбуђени. Сматрајући да је то штетна дрога, убили су Икариоса.
Његова ћерка Еригона (јутарње дете) изашла је у зору да тражи тело и, када га
је пронашла, обесила се о дрво. Тако је „лутала“ и „љуљала се“.
Причу је испричао
хеленистички научник и песник Ератостен, који је на начин свог времена указао
на сазвежђа која то сведоче, Бик („гонич волова“, тј.
Икариос) и Девица (Еригона). У другој причи која објашњава исти ритуал (као што
се често дешава), самоубилачка девојка, која се још увек зове Еригона, је ћерка
Клитенестриног љубавника Егистоса, кога је такође убио Орест. Она је пратила
Ореста у Атину у узалудној нади да ће му се судити и осудити за убиства. Једну
од ових прича, највероватније ову другу, на сцену је изнео Софокле у изгубљеној
трагедији под насловом Еригона.
Таква је била атинска
верзија Антестерије. Јонија је славила на скоро исти
начин. У Ефесу и Смирни посебно је било познато такмичење превозних
кола
са својим колима весељака. На Колофону је песник Теодорос писао
песме изузетне развратности да би их жене певале на „лутању“ (нису сачуване). Празник је настављен под
римском влашћу. Марко Антоније је био слављен као
„Нови Дионис“, а када је стигао у Ефес почетком 41. пре нове ере, кроз град га
је водио костимирани воз сатира и баканата. Исто тако у Ефесу је свети Тимотеј,
сапутник светог Павла, наводно страдао 97. године н.е. када је пао у руке
весељака. Као и многи пагански фестивали, Антестерија је изумрла у
трећем веку наше ере.
ДРУГИ ДИОНИСОВИ ПРАЗНИЦИ. Док је празник новог вина
означио крај циклуса раста и сазревања, други стандардни празник Диониза долазио
је на почетку, на резидби винове лозе зими. У Атини и у Јонији звао се Ленеја,
а одговарајући месец је био ленејон (јануар). Име је
узето од лене, жена које су уживале на брдима где се највише узгајала винова
лоза. Бакхе, „баханткиње“ и маенаде (што значи „луде“, сродне са „манија“) су
други термини за ове жене. (Мушки слављеници, као што су маскери на празнику новог вина, су
бакхи).
Понашање жена у брдима било
је наизменично нежно и бесно, чудан преокрет који је типичан за митове о
Дионису. Правиле су представу неговања бебе, певања и лутања, па чак и сисања.
Ово је било магично средство за оживљавање увеле и опустошене лозе. Али оне су
такође трчале, урлале и бацале се унаоколо, и ударале по земљи тирсом, штапом
окићеним бршљаном или шишаркама, зимским знацима новог раста. Ово је такође
било магично средство за стимулисање природе, попут плеса на киши. Слике на
вази често приказују жене у њиховој дивљини. Оне секу и разбацују мале
животиње, драстичан облик жртвовања - природа је поново ојачана животињском
снагом. Мит изједначава жртве животиња са људским. У ствари постоји магично или
мистично јединство које обухвата бога, обожаваоце, жртве и живот у природи.
Бакхос (Бакх) је друго име за самог Диониса, а бакхос још један израз за штап
за ђубрење.
Митови о Дионису се
задржавају на свим овим карактеристикама. Они говоре како су нимфе дојиле бога
бебе, или како су краљевске жене неговале потомство, све док их неки уљез није
разбио или преобразио и срећна сцена се променила у дивљаштво.
Беба је угрожена, или чак поцепана и разбацана, као мале животиње. У позајмљеном
миту
орфичких друштава беба Дионис је растргана на комаде, да би се чудно поново
родила. Еурипидове Бакхе, најпознатија
књижевна обрада, мења образац тако што су бебе замењене младим и
несуђеним краљем којег раздиру мајка и друге жене.
Сваки грчки град је имао
свој календар месеци названих по локалним празницима, а месеци
названи по два Дионисова празника су међу најчешћим од свих.
У раним данима, свака заједница производила је вино као основни производ у
исхрани и ревносно је обожавала бога вина. Друге две главне гране грчког рода,
еолски и дорски, разликовале су се од јонске, али су се међусобно слагале у именовању
празника и месеци. Празник новог вина била је Агеранија (обреди
окупљања); односно повод за прикупљање вина и окупљање људи. Празник новог раста био
је Теодесија (обреди поделе богова), име које је поистовећивало бога и са
виновом лозом док су биле орезане и са жртвама животиња док су биле разбацане.
ВИДИ ТАКОЂЕ Дионис.
ANTHESTERIA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION,
374-376.
0 $type={blogger}:
Постави коментар