АНТОНИЈЕ ПАДОВАНСКИ

АНТОНИЈЕ ПАДОВАНСКИ (1195?–1231), рођен као Фердинанд де Буљоес; фрањевачки проповедник, чудотворац и светац. Рођен у Лисабону у Португалу, Фердинанд де Буљоес је још као адолесцент ступио у манастир редовних каноника Светог Августина. Заређен је за свештеника у манастиру свог реда у Коимбри 1219. Надахнут мучеништвом фрањевачких мисионара у Мароку, напустио је манастир да би се придружио Мањој браћи 1220. године, узевши религиозно име Антоније. После неуспелог покушаја мисијског рада у Мароку, Антоније је отишао у Италију, где је учествовао на општем капитулу фрањеваца у Асизу (1221) и, вероватно, упознао Фрању Асишког. Године 1223. Антоније је постављен за лектора теологије у фрањевачкој кући студија у Болоњи. Фрањино писмо, оспорене аутентичности, потврдило је тај став све док такво проучавање не „угаси дух молитве и оданости“.

До 1226. Антоније је постављен за фрањевачког министра за Емилију (регион у северној Италији) и служио је као фрањевачки делегат у Ватикану. Исте године је добио дозволу од папе Григорија IX да се одрекне свих дужности како би свој живот посветио проповедању, за шта је показао велики таленат. До краја свог кратког живота, Антоније је путовао кроз регион око Падове као непрестани проповедник реформи и као упорни противник јереси. Године 1231. умире у Падови; Григорије IX га је канонизовао следеће године на свечаним церемонијама у катедрали у Сполету. Године 1946. Пије XII га је именовао за доктора цркве.

Једини сачувани аутентични Антонијеви списи су две серије проповеди, једна за недељу (Sermones domenicales) и једна за различите празнике у литургијској години (Sermones in solemnitatibus sanctorum). Из ових списа научници су покушали да реконструишу свечеву теолошку визију.

Антонијева теологија је обликована како његовом употребом проповеди, тако и његовом исказаном жељом да се бори против близаначких јереси катара и дисидентских евангелистичких секти попут валденжана. Истицао је богословске теме оваплоћења, потребу унутрашњег преобраћења и враћања сакраментима, посебно тајни покајања, као знак помирења са црквом. Оквир његових проповеди је најчешће конструисан усклађивањем библијских текстова литургије која се служила на дан када је проповедао. Иако су проповеди биле намењене општем обраћању, оне и даље одражавају значајно учење, како у теолошкој тако и у мистичној литератури.

Антонијев мистицизам је био под великим утицајем Августина од Ипона и егзегета из дванаестог века Ричарда од Сен Виктора; он не показује директну зависност од списа Дионисија Ареопагита. Његова библијска егзегеза, заснована на традиционалном четвороструком смислу Светог писма, снажно се ослања на морални смисао текста, који он користи и да подстакне на врлину и да упозори на владајуће јереси тог времена. Његов фокус, типично фрањевачки, на Исусову људскост довео је до нагласка на исцелитељској врлини Христових рана. Неки су у Антонијевим проповедима видели почетке оданости Срцу Исусовом, побожној фигури која ће у потпуности процветати тек у касносредњовековној побожности. Његов низ проповеди о Девици Марији представља кратак зборник мариологије; на њега се позвао Пије XII као једног од доктора који се држао доктрине о телесном узнесењу Марије на небо, што је доктрина коју је дефинисао понтиф 1950. године.

Док су Антонијеви савременици хвалили његово дубоко познавање Светог писма и његову моћ апологета и проповедника, потомци најбоље памте свеца као чудотворца. Прослављена у уметности и испричана у легенди, његова чуда имају једноставан шарм повезан са раном фрањевачком харизмом. Средиште Антонијевог култа је базилика Ил Санто у Падови, која укључује стару цркву Санта Марија Матердомини у којој је Антоније првобитно био сахрањен. Један од Донателових чувених бронзаних панела у базилици приказује магарца неверника, који, на очигледну нелагоду свог власника, поштује евхаристију коју служи Антоније. Популарна италијанска антологија фрањевачких прича из четрнаестог века позната као Fioretti (Мало цвеће) одражава Антонијев значај у процени раних фрањеваца тако што га повезује са причама о Фрањи и његовим најранијим пратиоцима. Фјорети говори о Антонију који је проповедао рибама у близини Риминија након што су јеретици града одбили да га чују. Очигледна је књижевна сличност те приче са оном о Фрањиној проповеди птицама.

У вековима након његове смрти култ светог Антонија се развијао другим интензитетом од самог Фрање. Из тог популарног девоционализма извиру и нека уобичајена веровања (молитва светом Антонију ће повратити изгубљене предмете) и добротворне праксе, као што је прикупљање милостиње за сиромашне под рубриком „хлеб светог Антонија“.

Иконографија Светог Антонија се током векова значајно развијала. Најранији приказ свеца је веома сличан оном на раним сликама Фрање: младић обучен у сиромашну хаљину, младог и голобрада лица. Често је приказан са отвореном књигом у левој руци, док у другој држи ватрени језик. Последњи симбол је највероватније позајмљен из иконографије Антонија Игумана.

Од 15. века Антоније је приказан са цветном гранчицом љиљана у руци (симбол чистоте) и књигом (симбол његове теолошке оштроумности), како статуа Јакопа Сансовина (у цркви Сан Петронио у Болоњи) и друга у Падови приписана Донателу сведоче. Крајем петнаестог века Антоније је, под утицајем популарних прича о чудима, често приказиван како носи дете Христа у наручју. Ова тема је постала изузетно популарна у периоду после реформације, о чему сведоче слике Естебана Муриља и Хозеа Рибере. Једна варијација ове теме је олтарна слика Антонија у Брери од Ван Дајка Богородице која пружа дете Исуса на руке свеца у очекивању. Антонијева улога теолога и антијеретичког апологета није често приказана у уметности, али он се појављује, заједно са другим доктора цркве, у Бризио капели катедрале у Орвијету у великом делу Луке Сињорелија.

---

ANTHONY OF PADUA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 376-378