АНСЕЛМ

АНСЕЛМ (око 1033–1109), бенедиктински теолог, црквени доктор, кентерберијски надбискуп и хришћански светац. Анселм је најпознатији по онтолошком аргументу за постојање Бога о коме се још увек расправља и по свом противљењу енглеским краљевима Вилијаму Руфусу (Вилијаму II) и Хенрију I по питањима црквених права.

Рођен у богатој ломбардској породици у алпском селу Аоста у Пијемонту, у северној Италији, Анселм је своје најраније образовање стекао прво од рођака, а затим од локалних бенедиктинаца. Након смрти своје мајке 1056. године, одрекао се наследства и прешао је Алпе са сапутником у потрази за учењем. Године 1059. стигао је до бенедиктинске опатије Бец у Нормандији (коју је око 1039. основао опат Херлуин), где је предавао учени и славни Ланфранк, лангобардски сународник из Павије. Током следеће године, у доби од двадесет седам година, Анселм је био убеђен да уђе у опатију и започне живот пун интензивне молитве и учења. Три године касније, када је Ланфранк изабран за опата Светог Стефана у Кану, Анселм га је наследио на месту приора и учитеља. Након Херлуинове смрти у августу 1078. године, заједница је молила Анселма да постане њихов опат, и он је посвећен 1079. У току своје прве године као опат посетио је Енглеску пословно за манастир и одвојио време да посети Ланфранка, кога је Вилијам Освајач навео да прихвати надбискупију Кентерберија 1070. Око 1070. године, када је имао тридесет седам година, Анселм је започео своју списатељску каријеру. Већина његових дела је започета, и скоро сва су објављена, на захтев његових монаха као помоћ у разумевању и одбрани учења вере или изражавању побожности.

Када је Ланфранк умро у мају 1089. године, нови краљ Вилијам Руфус је одбио да именује наследника, захтевајући све приходе Кентерберија и других манастира за своје војне походе. Вилијам је на крају пристао да именује Анселма, кога је краљ невољно поставио за опата 6. марта 1093. и посвећен је за бискупа 5. децембра. Током наредне четири године расле су тензије између краља и надбискупа због Вилијамовог одбијања да поправи цркве, да призна Урбана II као папу, и да одустане од свог права на лаичку инвеституру свештенства. Иако му је одбијена дозвола да напусти краљевство, Анселм је очигледно напустио Енглеску у новембру 1097. да би видео папу, након чега је краљ конфисковао сву црквену имовину која је припадала Анселму и поништио све његове трансакције. Током свог првог изгнанства (1097–1100), Анселм је био добро примљен од папе, завршио је своје најпознатије дело Cur Deus homo (Зашто Богочовек), обратио се Сабору у Барију о исхођењу Светог Духа (касније објављен као De processione Spiritus Sancti), посетио је опатију Клини и написао De conceptu virginali et peccato originali (О девичанском зачећу и првобитном греху).

Након смрти Вилијама 2. августа 1100. године, Хенри I је крунисан за краља, наследивши свог брата; краљ и један број барона позвали су Анселма да се врати у Енглеску. Хенри је, међутим, инсистирао да се Анселм реинвестира и ода почаст његовој столици. Када је Анселм одбио, договорено је да ће случај бити представљен новом папи, Пасхалу II. У Риму је краљев изасланик тврдио да се Хенри никада неће покорити губитку права на инвеституру свештенства, а папа је био једнако непоколебљив у томе. На повратку у Енглеску, посланик је обавестио Анселма да неће бити добродошао у Енглеску ако не призна сва права која полаже краљ. Анселмово друго изгнанство (1103–1106) завршило се компромисом постигнутим у Нормандији између краља и надбискупа: Хенри је попустио по питању лаичке инвеституре свештенства, а Анселм је дозволио плаћање од стране енглеског бискупа за овосветске ствари његове столице. Релативни мир је обновљен, а Анселм је написао своје најзначајније дело, De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio (О хармонији између Божјег предзнања, предодређења, благодати и слободног избора). Током поста 1109. године, Анселм се тешко разболео и умро у среду Страсне недеље, 21. априла 1109. године.

СПИСИ И ДОКТРИНА. Као што је Анселм увек био у стању да наведе „разлоге” за исправност својих поступака, тако је као теолог увек био спреман да да „оправдајуће разлоге” (rationes necessariae) за веру и наду која је била у њему (1. Пт. 3:15). У својим списима, дотакао се читавог римокатоличког учења које се налази у Светом писму и Оцима, не наводећи ауторитет Светих писама да би утврдио своје закључке. Уместо тога, покушао је да убеди своје читаоце „рационалним аргументима“, под којима је мислио на разумност својих закључака. Када је Ланфранк, који није био одушевљен Анселмовим писањем, предложио да се Свето писмо цитира као ауторитет, Анселм је одговорио да све његове изјаве могу бити поткрепљене Библијом или Августином и да он ради само оно што је Августин урадио у свом De Trinitate, али сажетије (Посланица 1.68). Заиста, Анселмови списи су толико потпуно августиновски по духу и боетијевски по логици да се с правом може назвати „оцем схоластике“.

Замољен да објасни своја размишљања о Божјој природи и особинама, Анселм је саставио књигу без наслова, коју је почео да назива Exemplum meditandi de ratione fidei (Пример медитације о образложењу вере). Када је дело било спремно за објављивање око 1076. године, Анселм га је преименовао у Monologion de ratione fidei, што значи монолог или монолог о разлозима вере. Анселмово дело, као и Апостолски Символ вере, почело је постојањем Бога, а затим се разматрало Тројица, Христов живот и „четири последње ствари“. Иако Анселм у Монологиону говори као верник, он тврди да Бог мора постојати јер (1) степени доброте у природи захтевају свесавршено добро, (2) све што постоји захтева узрок, и на крају један врховни узрок, и (3) хијерархија мање или више савршених бића, пошто она не могу бити бесконачна по броју, захтева бесконачно савршено биће супериорно од свих и инфериорно ни од једног. Из овог свесавршеног бића Анселм је аргументовао све истине католичке вере.

Убрзо се потом запитао да ли може једним, кратким аргументом показати „у шта верујемо и проповедамо о Богу... да је он оно за шта верујемо да јесте“, и завршио је другу расправу о истом материјалу до 1078. године. Анселм му је дао наслов, назвао га је Fides quaerens intellectum (Увид који тражи веру), затим једноставно Proslogion (Обраћање), јер се обраћа или њему самом или Богу у молитви. Овај једини кратки аргумент представљен у поглављима од 2 до 4 је оригиналан, запањујући и несумњиво најпознатији од свих Анселмових доприноса религиозној мисли.

Аргумент се може сажети овако: Према нашој вери, Бог је оно биће од кога се не може замислити веће. Чак и будала, када чује фразу „оно од чега се више не може замислити“, разуме оно што чује, а оно што разуме је у разумевању. Али „оно од чега се не може замислити веће“ не може постојати само у разумевању, јер оно што постоји у стварности, као и у разумевању, било би веће од онога што постоји само у разумевању. Дакле, „оно од чега се не може замислити веће“ мора постојати у стварности, или би у исто време било, а не би било „оно од чега се веће не може замислити“. Отуда Бог постоји у стварности. Чак и безумник који у свом срцу каже: „Нема Бога“ (Пс. 14:1), морао би да призна да Бог нужно постоји у стварности као и у његовом разумевању.

Готово одмах овај онтолошки аргумент, како га је Кант требало да назове, критиковао је Гаунило, монах из опатије Мармутије, учтиво, али веома упорно у свом Liber pro insipiente (За будалу); Анселм је на ово одговорио у свом Liber apologeticus. Након тога, Анселм је затражио да се оба ова дела приложе његовом Прослогиону у свим будућим примерцима. У одбрану свог дела, Гаунило је изнео два главна приговора: прво, не постоји јасна идеја о Богу из које би се могло закључити о његовом постојању; друго, не може се ослонити на постојање у мисли да би доказало постојање изван мисли, јер иако се може замислити идеја о најсавршенијем од свих благословених острва, из тога не следи да то благословено острво постоји и у стварности. На шта је Анселм одговорио: прелазак од постојања у мишљењу до постојања у стварности могућ је и неопходан само када је у питању највеће биће које човек може замислити. Све што постоји осим Бога, може се сматрати да не постоји. Током векова увек је било мислилаца који су прихватили аргумент и преобликовали га или одбацили. Бонавентура, Дунс Скот, Декарт, Лајбниц и Хегел су га преузели, док су Тома Аквински, Лок и Кант пратили Гаунила у одбацивању, сваки из различитих разлога.

Између 1080. и 1085. Анселм је написао De grammatico, користан увод у логику, и De veritate, темељну анализу различитих врста истине, наиме, истина у Богу као истина сама (узрок сваке истине), истина у стварима које је Бог произвео (онтолошки), и истина у уму (логичка) и у вољи (морална), обе мерене стварношћу. У том истом периоду написао је De libero arbitrio, дело о правој природи слободе, посебно у погледу морала. Права слобода за Анселма није способност да се изабере зло (грех), већ способност да се изаберу различите врсте добра као средства за достојан циљ. То је довело до његовог De concordia gratiae Dei cum libero arbitrio (1107–1108), утицајног дела које је ускладило Божје предзнање и милост са људском слободом. Анселмово најважније теолошко дело било је Cur Deus homo (1097–1100), а затим De conceptu virginali, расправа о „неопходним разлозима” зашто је Бог постао безгрешан човек од девице и умро на крсту да би откупио пало човечанство од греха.

Случај Анселмове канонизације изнео је Риму око 1163. Томас Бекет када је био надбискуп Кентерберија, али нема записа о поступку. Међутим, календар из Крајстчерча, Кентербери, пре 1170. помиње пренос моштију „Светог Анселма надбискупа“ 7. априла и његов празник 21. априла. Папа Климент XI га је прогласио за доктора цркве 1720. године.

---

ANSELM, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 372-373.