АБЕЛАР, ПЈЕР (1079–1142), логичар и хришћански теолог. Пјер Абелар је рођен у Ле Палеу, изван Нанта (Бретања). Одлучио је да се бави изучавањем и подучавањем логике и отпутовао је да чује предавања Росцелина из Компјења у Лошу (Анжу); касније је отишао у Париз да похађа часове код познатог дијалектичара Вилијама из Шампоа. Његова славна контроверза са Вилијамом о питању универзалија открила је уверљивост Абеларове брзе памети и продорног увида. Абеларова лична наставничка каријера започела је у Мелуну и Корбеју на југу Париза, али се убрзо вратио у Париз, предавајући у Нотр-Даму и у Мон-Сен-Женевјеву, одмах с друге стране Сене у главном граду.
Интересовање Абелара за
примену метода дијалектичког истраживања дванаестог века на хришћанску доктрину
довело га је до студија теологије у Лаону (око 1113.) код Анселма Лаонског,
који је био познат по предавањима о патристичком учењу и по улози у формирању
стандардизованог учења библијских коментара (Glossa ordinaria). На
Абеларов повратак у Париз пре него што је завршио курс студија утицало је
неколико фактора. Заиста је био разочаран Анселмовом методом која се, иако је
систематски организовала информације, више ослањала на понављање прошлих
ауторитета него на било какву личну критику. Посао у Лаону био је страховито
постигнуће, али Пјер је желео још. Био је одлучан да донесе нови приступ
теологији.
У то време Абелар је упознао
Елоизу, нећакињу Фулберта, каноника Нотре-Дама. Пјер је постао њен тутор,
пријатељ и љубавник. Већи део њихове ране везе - љубавна веза, рођење сина
Астролаба, тајни брак праћен казненом кастрацијом Абелара по налогу Фулберта -
бележи Пјер у Причи о мојим несрећама. После трагедије и губитка
престижа као учитеља, Абелар је инсистирао на томе да Елоиза уђе у религиозни
живот у самостану Аржантеј (око 1119.) док се он дао завете у краљевској
опатији Сен-Дени. Пјер Абелар је био званично повезан са Сен-Денијем скоро
четири године. Током овог времена проучавао је изворе хришћанске традиције.
Бриљантни ум који је некада заокупљао машту ученика логике, сада је примењен за
разврставање кохерентног излагања доктрине из готово неразумљивог прираштаја учења.
Задатак је био сјајан. Абеларово дело Sic et non (Да и не)
суочило се директно са проблемом слажући опречна патристичка мишљења око
кључних доктринарних питања. Посао је био правовремен и изазован. Студенти,
наоружани егзегетским принципима изнетим у прологу, били су нестрпљиви да реше
158 питања. Друго Абеларово теолошко дело из овог доба било је расправа о
Тројици структурирано у оквиру дијалектичке анализе (Theologia “Summi boni”)
и није наишло на благонаклоност. Текст је у ствари осуђен на јавном суђењу у
Соасону (1121.). Његова расправа је спаљена, а Пјер је привремено ограничен на
оближњу опатију Сен-Медар. Вратио се у Сен-Дени, али само накратко; 1122.
године, Абелар је ослобођен обавезе боравка тамо.
Понижен због преокрета
догађаја у свом животу, Пјер је тражио самоћу. Када му је дато земљиште уз
обалу Ардисона у Кенсију (Троа), саградио је ораторијум и посветио га
Параклиту. За кратко време, међутим, студенти су дошли у његово уточиште. У
свом учењу, почео је да модификује свој приступ у својој расправи о Тројици, и
саставио је први нацрт своје друге велике теолошке расправе, Хришћанске
теологије. Абелар је тада прихватио избор за игумана Сен-Жилду, манастиру у
близини Вана (Бретања), и неуспешно покушао да изврши монашку реформу (око
1127.).
Мало је познато о Абеларовим
јавним активностима након овога. Али 1129. године, Сугер, тада опат Сен Денија,
повратио је земље Аржантеја од Елоизине заједнице. Она се обратила Пјеру за
помоћ, а он им је дао ораториј који је саградио. Када су Инокентије II и бискуп
Троа (1131.) потврдили оснивање, Елоиза је постала прва приореса. Као саоснивач
са Елоизом, Абелар је био у великој мери умешан у формирање идеала који ће
обликовати живот заједнице. Елоизина критика бенедиктинског правила (писмо 6
објављене преписке Елоизе и Абелара), на пример, извукла је два доктринарна
писма од Абелард: О пореклу монахиња и правилу живота (писма 7
и 8). Абелар је такође одговорио на четрдесет два питања о проблематичним
текстовима из Светог писма које је послао Елоизи (Problemata Heloissae)
и опширно коментарисао почетна поглавља Постанка (Expositio in Hexaemeron).
Припремио је и збирку беседа, молитви, бревијар и 143 химне. Његове препоруке у
вези са проучавањем библијских језика (писмо 9) и упутства о читању Светог
писма дали су Елоизи изванредне смернице у вези са односом проучавања и
разумевања светих списа.
Међутим, овај рад са
Параклитом био је само један аспект Абеларовог постигнућа. Од 1135. надаље, био
је ангажован на састављању своје Етике, излагању Павлове Посланице
Римљанима и изради нове студије о Тројици (Theologia “Scholarium”).
Неколико доктринарних писама и Дијалог филозофа са Јеврејином и са
хришћанином такође су дело ових плодних година. Али новост Абеларових
идеја и строгост којом је подржавао примат дијалектике за истинску теологију
угрозили су многе. Вилијам од Сен-Тјерија и Бернард од Клервоа били су међу
Пјеровим противницима, и њиховим напорима дошло је до друге осуде Абелара од
стране Сабора у Сенсу (1140). Пјер је инсистирао на томе да је његово учење
погрешно схваћено и намеравао је да се жали на свој случај код папе. Лоше
здравље је, међутим, онемогућило путовање у Рим и Абелар се повукао у Клини,
где се спријатељио са његовим опатом Петром Преподобним. Завршни списи, Апологија и Исповедање
вере, одражавају Абеларову искреност и доктринарну ортодоксност. Абелар је
на крају напустио Клини и отишао за Сен-Марсел-сур-Саон, мањи приорат, где је
умро, вероватно 1142.
Иако је почетна слава
Абелара почивала на његовом успеху као учитеља логике, у року од неколико деценија
његови коментари на логику (Introductiones parvulum и Logica
ingredientibus), као и његова властита расправа, Dialectica,
замењени су Аристотеловом метафизиком. У теолошкој арени, Абелар је вршио
необично вођство као наставник током година стварања теологије у школама.
Његови су ученици били бројни, а неколико школских дела, попут Херманових
сентенци (Epitome theologiae Christianae) или значајног
излагања Павлових списа (Commentaria Cantabrigiensis), у великој мери се
ослањају на Абеларово учење. Неколико познатих мајстора такође се обратило
Абелару као значајном мислиоцу. Можда је најважнији од њих Петер Ломбард,
чија Књига сентенци по узору на Абеларову Sic et non садржи
многа Абеларова мишљења и постала је примарни текст за обуку теолога током
наредних четири стотине година. Међутим, Пјер је најтрајније утицао на
заједницу Параклита. До свог уништења током Француске револуције (1792),
манастир се држао као посебна задужбина Елоизе и Учитеља Пјера, чувајући
абеларове рукописе и чувајући ситније тачке његовог учења.
Књижевно наслеђе Абелара бележи генијалност сондирајућег, зрелог и искусног учитеља. Жустро је излагао текстове и ковао основне идеје за развој хришћанске мисли. Супротставио се Августиновим погледима по неколико тачака, негирајући, на пример, да је Адамова кривица пренета на човечанство. Абелар је створио прецизнији језик да би описао унутрашњи карактер греха и моралну кривњу и сматрао је пристанак јединственом чињеницом или која би могла учинити људско понашање грешним. Такође је веровао да су теорије откупа које су изражавале појам цене или откупа наметнуте Богу неприхватљиве. Уместо тога, Абелар је сматрао да је Христово откупитељско дело као оваплоћене Речи, у животу као у смрти, било врхунски израз и испуњење Божије стваралачке љубави. Коначно, Абеларов приступ теологији био је део новог начина мишљења који је питања, расправе и систематизацију довео у први план као науку о светој доктрини. Абелар је то учинио храбро, ослањајући се на најбоље у овим поступцима, стварајући неколико њих сам, и интегришући и метод и доктрину кроз филтер његове продорне интелигенције.
ABELARD,
PETER, ENCYCLOPEDIA OF
RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 6-8.
0 $type={blogger}:
Постави коментар