АБИНАВАГУПТА

АБИНАВАГУПТА (око 975–1025. не), теолог кашмирског шиваизма. Пореклом од Атригупте, учењака брамана којег је краљ Лалитадитја из Доаба довео у Кашмир (око 724–760. не), Абинавагупта је био син, зачет у ритуалу каула, од Вимале и Нарасимагупте. У раном детињству је изгубио мајку - околност коју је доживљавао као почетак свог духовног напретка - а његов учени шаивистички отац обучавао га је у граматици, логици и херменеутици. Касније, када је био уроњен у проучавање поетских уметности, опио се оданошћу Шиви и, одустајући од свих мисли о браку и породици, наставио је живот ученика у домовима бројних представника различитих традиција Шиве и њихових противника.

Главна дела Абинавагупте сврставају се у четири групе, обрађујући Трику, Краму, Пратјабхиџњу и естетику. На пољу Трике његов главни напор отишао је у егзегезу Малинивиџајотара Тантре, коју је видео не само као основни спис Трике, већ и као суштину целокупног откровења Шиве у свим његовим огранцима. У Малинивиџајавартици је разрадио ову тврдњу, залажући се за „врховни недуализам“ (парамадвајавада) који је Апсолуту као аутономној свести приписао моћ да садржи и плуралитет и јединство као начине свог самозаступања, и тиме показао да Трика, као отелотворење у откривању овог Апсолута, надилази и садржи подвојеност између ортодоксног (дуалистичког) и хетеродоксног (недуалистичког) правца у шиваизму, који се међусобно суочавају.

Монументална Тантралока, састављена касније, излагала је све аспекте Трике, теоријске, јогијске и ритуалне, док је покушавала да интегрише у свеопшти ауторитет Малинивиђајотара Тантре, више хетеродоксних збивања, посебно култ Кали из Краме. Између ова два дела компоновао је Паратримсикавиварану, у којој се усредсредио на елитне Каула праксе Трике. Крама, снажно присутна у Трики Тантралоке, била је предмет независног проучавања у његовом коментару о Крамастотри (химни Краме) лозе Џњананетранате. Ово или није преживело или још није изашло на видело. Од Абинавагуптиног рада на Крами имамо само његову кратку Крамастотру и цитат из неименованог дела у којем прати крамско обожавање Девипањчасатаке.

У филозофској традицији Пратјабхиџње имамо два мајсторска коментара, Исварапратјабхиџњавимарсини на Пратјабхиџњакарику учитеља свог учитеља Утпаладеве и Исварапратиабхиџњавивртивимарсини на изгубљени ауто-коментар тог аутора. Кроз дубоку филозофску научност ових дела недуалистичка традиција била је у потпуности спремна да оправда своје одбацивање дуализма Шива Сиданте, илузионизма Веданте и недостатка концепта трансценденталне синтезе у недуалистичком идеализму будиста Јогачаре, док ове положаје доживљава као апроксимације својим.

У пољу естетике Абинавагупта је постигао пан-индијско признање за своје коментаре на Дхванјалоку од Анандавардхане, утврђујући доктрину потоње о примату сугестије (дхвани) у поезији и о Бхаратанатјашастри. Овај други коментар, Абинавабхарати, показује огромно учење у уметности драме, плеса и музике, и с правом је познат по својој суптилној теорији о природи естетског искуства као различитом начину спознаје између световне, апетитивне свести и блажене унутрашњости просвећене свести. Проучавање естетике било је традиционално међу шиваистима из Кашмира, одражавајући важност плеса и музике у њиховим литургијама и естетизам мистичних култова Каула, који просветљење нису видели у повлачењу из екстровертне спознаје, већ у њеном промишљању као спонтаном зрачењу сопства.

Абинавагупта је дубоко утицао на каснију историју шиваизма у Кашмиру, и директно и индиректно, кроз једноставнија и формулисанија дела популаризације која је произвео његов ученик Ксемараџа. Недуалистичка доктрина коју су излагали трајно је колонизовала култ Свачандабхаираве, који је био основни шиваизам долине Кашмир, а касније је чинио основу кашмирског култа богиње Трипурасундари. Овај утицај није био ограничен на Кашмир: лоза Абинавагупте успоставила је ову традицију у Тамил Надуу, посебно у великом Шива центру Цидамбараму, ширећи уверење да Абинавагупта није смртник већ инкарнација самог Шиве. Многи дела на санскриту од Тамила о Трики, Крами, Пратјабхиџњи и Сривидји (нпр Крснадасина Шивасутравартика и Паратримсикалагхувртивимарсини, анонимно дело Исварапратјабхиџњавимарсинивјакхја, Махесваранандина Махартхамањџарипаримала, Теџананданатина Анандакалпалатика, Шиванандина Нитјасодасикарнаварџувимарсини, Амртанандина Јогинихр-дајадипика, и Шринивасина Трипурарахасјаџњанакхандавјакхја) одржава ову традицију од једанаестог до деветнаестог века. Изван миљеа тантричког шиваизма, дела Абинавагупте и Ксемараџе пружала су метафизичку инфраструктуру Ахирбудхнја Самхите и Лакшми Тантре из Панчаратра вишнуита и инспирисала шиваистичку веданту из Срикантхе, Шивиних посвећеника у Цидамбараму.

ВИДИ ТАКОЂЕ Шиваизам, чланци о крамском шиваизму, Пратјабхињи, шиваизму у Кашмиру, трика шиваизму.

---

ABHINAVAGUPTA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 8-9.