АБЛУЦИЈЕ (обредна прања) су свечана прања људског тела или његових одређених делова, предмета који долазе у блиски контакт са људским телом, попут посуђа за јело или хране, а понекад и таквих посебних верских предмета као што су кипови божанстава или светаца. Обредно прање се може извести прањем водом, потапањем или прскањем. Уместо чисте воде може се користити вода помешана са сољу, крављим изметом, песком или урином. Обредна прања су симболичне акције чији је циљ не стварање физичке чистоће већ уклањање нечистоће или загађења. Стога их треба тумачити не као облике магичног веровања, манифестације примитивне хигијене или изразе дивљачке психологије, пре свега као ритуалне радње које се изводе ради стварања реда и укидања нереда у друштвеној стварности.
Обредна прања и с тим
повезана симболична понашања врше се у друштвима која се одликују добро
дефинисаним и јасно обележеним разликама између фаза људског живота, од рођења
до пубертета и венчања до смрти. Обредна прања се врше и у односу на различите
друштвене улоге полова и на различите улоге које особа може играти у друштву.
Изводећи се у фазама преласка, обредна прања су ритуалне и симболичке акције
осмишљене да би се спречиле опасности својствене тим одређеним фазама, где су
друштвени облици флуидни. Обредна прања означавају прелазе из једне фазе у
другу или из једног подручја друштва у друго. Стога она припадају, барем
делимично, категорији обреда преласка.
Обредна прања која
означавају прелазак из профаног дела друштва у свети део добро су позната.
Вавилонски првосвештеник је вршио обредно прање у води из Тигриса или Еуфрата
пре него што је обављао своје дневне функције. За обредно прање и ритуално
кропљење грађена је посебна зграда, бит римки („праоница“) поред свештеничке
куће или храма. Тамо је животворна вода из апсу (праискона слатких вода)
коришћена за све врсте обредних прања. Вода, стваралачки елемент par
excellence, коришћена је за стварање реда где год и кад год је овај ред био
угрожен, намерно или не. У традиционалној кинеској религији припрема за жртвену
церемонију заузимала је три дана и подразумевала је купање и ношење чисте
одеће. Да би фараон у древном Египту могао да учествује у било којој верској
церемонији, његово тело морало је бити прочишћено прскањем водом и натроном.
Вода, названа „вода живота и среће“, доношена је из светог базена који је
поседоваоао сваки египатски храм. Израелски свештеници су били подвргнути врло
строгим правилима чистоте (Лв. 21:22) и нису смели да једу свете дарове, осим
ако су цело тело опрали водом (Лв. 22:6). Пре него што би ушли у храм да
обављају своје дужности, свештеници у Израелу морали су да оперу руке и ноге у
„месинганом умиваонику ... да не умру“ (2. Мојс. 30:17 и даље). Слични обреди
се примећују и у другим религијама.
Ислам, религија без
истинског свештенства, захтева од сваког верника да се опере пре чина молитве
(намаз који се обавља пет пута дневно окренут према Меки) према прописима
Курана: „О верници, када дођете да испуните молитву, оперите лица и руке до
лактова, и трљајте главе и ноге до глежњева, и ако сте загађени, очистите се“
(5:9). Сура 4:46 дозвољава употребу песка уместо воде: „Оперите се; али ако сте
болесни или на путовању, или неко од вас долази из нужника или је додирнуо
жену, а не нађете воде, узмите чисту земљу и трљајте њоме лица и руке". Ово
ритуално прање изводи се у танку или резервоару који има изливе који се могу
наћи у дворишту или у близини дворишта сваке џамије. Вода мора бити чиста, па
је кишница у предности, мада се може користити вода из других извора. Обред је
детаљно описан у хадису. Мухамед је извео овај пречишћавајући обред, као и
друге елементе ислама, из јеврејских и хришћанских извора. У потоњој религији
употреба воде у пречишћавајуће сврхе, нарочито од стране особе која улази у
цркву или од свештеника пре почетка мисе, још је један пример делимичног
обредног прања при преласку са профане на свету територију.
Како се људска бића
подвргавају обредном прању пре контакта са светим, тако се и богови понекад
умивају пре излагања обичним људима. У изузетно сложеном свакодневном ритуалу
египатског храма, култна статуа се свако јутро пречишћавала водом, натроном и
тамјаном. У индијском џаинизму статуе које представљају богове купају се свако
јутро, а човек може да клања у храму тек након што се окупа и обуче чисту
одећу. Чак се и приноси ритуално пречишћавају водом пре него што се прикажу
боговима. У древном Египту то се постизало изливањем либација на њих. Записи о
ритуалу и музици Светог храма кинеског конфучијанизма, чије је најновије издање
објављено 1887. године, дају тачна правила за пречишћавајуће обреде у
конфучијанском церемонијалу. Петнаест дана пре церемоније жртвовања, чувар
храма и његови помоћници одлазе у парк у којем се држе животиње и бирају
неокаљане. Те животиње се тог дана свечано оперу топлом водом и сваки дан након
тога док не дође време за жртву. У свим поменутим случајевима, обредно прање
није уклањање нечистоће или прљавштине већ симболична акција коју човек врши
како би се припремио и прилагодио преласку социокултурне границе. Прелаз између
два друштвена облика у двосмисленом догађају је, дакле, нечист и потребно му је
прочишћење.
Тамо где су нападнути
социјални облици, загађење се назире, а прочишћавање, често у облику обредног
прања, је неопходно. Обредно прање је последично често постављени елемент у
пубертетским обредима, у којима се симболично изводи и обележава прелаз из
детињства у пуни живот одраслих. На острвима Фиџи, на крају церемонија уласка у
одрасло доба, сви иницирани би отишли до реке и испрали црну боју (боју
смрти!) којом су били намазани. Обредно прање је овде знак уласка у нову фазу
живота, неку врсту ритуала смрти и обнове. Батонга обичаји за девојке захтевали
су период повучености приликом појаве менструације. Девојчице које су пролазиле
кроз ову транзицију покриване су свако јутро платном и вођене до базена у коме
су биле уроњене до врата. После су затворене у колибу, где би добили упутства о
понашању и дужностима одрасле жене. Дечаци Батонга би такође доживели период
повучености током којег су добијали упутства и били би намазани белом бојом или
белом глином као знак да су напустили таму детињства. На крају њиховог периода
осамљености, сви прибори у школи су бивали уништени, а дечаци су вођени до
потока, где би опрали бело, ошишали косу и обукли нову одећу.
Обред иницијације је
симболична смрт и оживљавање често изражено потапањем у воду. На пример,
јеврејски прозелити морали су да буду уроњени пре него што би у свој нови живот
ушли као верујући Јевреји. На исти начин, хришћанско крштење је иницијацијски
обред који укључује сву симболику смрти и васкрсења да обележи прелазак из
света у цркву, од греха у благодат, из загађене земље у чисто царство Божије.
Порођај и смрт, улазак и
одлазак из света живих су основне пролазне фазе, а самим тим и опасне. У многим
културама је период након порођаја нечист за жене, у којем оне могу загађивати
оне, посебно мушкарце, који долазе у контакт са њима. Због тога морају бити
ритуално прочишћене (тј. морају извршити обредно прање) пре него што поврате
своје нормално стање и могућност да се врате својим уобичајеним задацима. Међу
Инуитима (Ескими) трудница је одвојена од мужа и мора напустити своје
уобичајено пребивалиште, јер у супротном може загађивати храну. Непосредно
након порођаја мора се опрати од главе до стопала, а након прве ноћи након
порођаја мора себи направити нову одећу. Након тога она је поново примљена у
друштво. У древном Египту следили су се исти обичаји. Током и након порођаја,
жене су обично остајале повучене у посебној кући, која се назива „кућа рађања“
или „кућа прочишћења“, где су се четрнаест дана прочишћавале обредним прањима и
кађењем тамјаном. Када је ово прочишћење завршено, могли су да наставе са
обављањем кућних послова. Јудаизам још увек има врло строга правила за
прочишћавање жена након порођаја, детаљно описана у 3. Мојсијевој 12:1–8.
Период нечистоће варира у зависности од тога да ли се роди дечак или девојчица.
После рођења дечака период нечистоће је четрдесет дана; након девојчице овај
период се удвостручује. Током ових дана „она [мајка] неће додирнути ништа
посвећено, нити ће ући у светињу“. По истеку периода нечистоће она мора да
понуди јагње и младог голуба или грлицу.
Контакт са лешом такође
захтева прочишћавање обредним прањем, посебно за оне особе које рукују телом,
припремају гроб и брину се о сахрани. Њихове активности су смештене у посредној
зони између смрти и живота и стога су посебно опасне и загађују. Међу
индијанским племенима северозападне обале Северне Америке, дужност збрињавања
тела обављају гробари (никада чланови породице) који на тај начин постану
нечисти и, уз поштовање посебних ограничења у вези са храном и сексуалним
односима, морају да се подвргну и обредним прањима. Међу народом Батонга
мушкарци који копају гроб - опет задатак који рођаци не обављају - након
сахране морају да се подвргну обреду умивања и, заједно са супругама, подвргну
парним купатилима. Ови мушкарци и жене користе посебне кашике пет дана и не
смеју да једу са заједничког тањира. Прочишћавање се протеже чак и до колибе у
којој особа умире. Међу Индијанцима Томпсон, колиба у којој се догодила смрт
пере се водом.
Удовице и удовци често
учествују у загађењу које узрокује смрт. На пример, међу разним племенима Дене
и Салиш, удовице се сматрају посебно нечистим. Морају се повући у шуму на
годину дана, обављајући прочишћавајуће обреде, купајући се у потоцима и знојећи
се. Од учесника у обожавању предака често се захтева да прођу обреде
прочишћења, јер имају посебан додир са мртвима. У Кини и муж и жена морају
бдети, поштовати прописе о посту и опрати главе и тела пре него што принесу
жртву прецима. У древном Египту честа умивања била су део ритуала који су
изводили мртви или богови како би обезбедили улаз у нови живот. У „месту
пречишћавања“ (тј. у радионици за балсамовање), мртво тело је прано водом и
другим течностима како би се очувао његов интегритет у посредничком стању
између старог и новог живота. Опсежна и сложена прочишћујућа правила древног
Израела укључивала су пропис да „свака душа која једе оно што је умрло од себе
или оно што је растргано зверима, било да је то ваш земљак или странац, они ће
обоје опрати своје одећу и окупати се у води и биће нечисти до вечери“ (Лв.
17:15).
Међу Амбама у источној
Африци сахрана се готово увек догоди истог дана када особа умре и обично је не
обаве блиски рођаци мртвих. Прва церемонија након смрти најважнији је обред
погреба. У зору ујутро, четвртог дана након смрти, сви мушкарци и жене из
боравишне групе се купају и након купања брију главе. Након тога започиње дуга
церемонија погреба. Обредно прање и бријање су неопходни да би се поништиле
опасности и загађење које су својствене сфери између живота и смрти.
Брак је још један обред
преласка и, према томе, обреди умивања често спадају у његове припремне
предмете. У Атици, у класичној Грчкој, невеста је прочишћена прањем водом са
светог извора као припрема за церемонију венчања. У Јужном Сулавесију младожења
се купа у светој води, док је невеста кађена. У свим муслиманским земљама
прочишћавање невесте водом и фарбање каном најважнији су увод у обред венчања.
Купање се обично одвија дан или два пре младиног одласка у младожењину кућу.
Опсежно прање и даље остаје
суштински део високо ритуалног живота Мандејаца, гностичке секте која датира
још из антике и чији данашњи припадници живе у Багдаду и у неким регионима на
југу Ирака. Обредно прање уклања загађење за које се сматра да се манифестује у
различитим маргиналним ситуацијама у мандејском друштвеном животу. Као што то
изражавају све моћи које су део датог друштвеног система, тако су и моћи
загађења својствене структури идеја. Да би се разумела функција прања у таквим
друштвима, потребна је дефиниција загађења. То је казна или „симболично кршење
онога што би требало да се споји или спајање онога што би требало да буде
одвојено“ (Даглас, 1966, стр. 113). Концепти ритуала загађења и умивања јављају
се, дакле, само у културама у којима су друштвене и космичке линије структуре
јасно дефинисане и строго одржаване.
Мандејци су носиоци такве
културе, коју они као мањинска група на све начине покушавају да сачувају
нетакнутом. Будући да људско тело функционише као симбол друштва, границе
физичког тела симболизују границе телесног друштва. Нарочито међу мањинама,
ритуали изражавају дубоку забринутост због телесног отпада; ово симболизује
бригу о заштити јединства групе и њених добро дефинисаних граница. Исти феномен
може се открити у многим правилима прочишћења древних Израелаца, такође верске
мањине. Мандејци следе разрађени систем обредног прања, посебно за рођење,
брак, сексуални контакт и смрт, односно аспекте људског живота у којима су
очигледно важни отвори тела или прекорачене телесне границе. Рођење, смрт, брак
и коитус загађују оне који су умешани, а који су потом одвојени од својих
ближњих док се не очисте обредним прањем, у овом случају, потапањем у живу
воду. Када се приближи време њеног порођаја, жена се умива и припрема место
одвојено од домаћинства. Чим дете дође на свет, бабица га опере, а мајка мора
три пута да се урони у реку. Жена остаје неко време одвојена, па чак и лонци и
тањири које користи користи се ритуално перу. Мајка и дете морају да се
подвргну неколико обредних прања и урањања да би могли поново да уђу у нормалан
живот. Ако током ових обреда, који се одвијају на отвореном и у често хладној
реци, дете накваси или навлажи одећу свештеника који служи, свештеник наставља
церемонију као да се ништа није догодило. Међутим, он мора након тога проћи
потпуно обредно прање од стране другог свештеника. Често се дешава да током
овог ригорозног искушења новорођена беба умре. Онда се церемонија наставља
лутком од теста уместо детета како би се обезбедило сигурно путовање душе мртве
бебе у свет светлости. Свештеник који служи, међутим, оскврњује се контактом са
мртвима и мора бити подвргнут троструком потапању и бити опремљен новом одећом
и новим свештеничким прибором пре него што му буде дозвољено да настави са дужностима.
Ово илуструје загађујућу моћ мртвих. Умирућем није дозвољено да умре у својој
лаичкој одећи. Како се ближи смрт, вода се доноси из реке, одећа болесника се
уклања и он се три пута полива од главе до пете. Затим је подиже, поставља на
чисту постељину окренут према Северњачи и одева у нову свечану хаљину. На тај
начин умирућем се даје место у космичком поретку и он прелази границу између
живота и смрти. Непотребно је рећи да је стварна сахрана праћена детаљним
обредним прањем присутних као и култних предмета.
У браку, млада и младожења
морају два пута уронити у воду у церемонијалној култној колиби, или манди; тада
им се додељују нове свечане хаљине. Церемонија венчања има јасну космичку
симболику која повезује друштвени поредак са космичким. Уроњавање и прање су
елемент свакодневне мандејске праксе који пружа заштиту и обећање о вечном
животу, јер је вода животна течност par excellence. Уроњавање и прање такође
прочишћавају, уклањајући загађење у маргиналним ситуацијама. Мандејци изводе
три врсте церемонијалних обредних прања. Прво чине сви Мандејци појединачно и
свакодневно непосредно пре изласка сунца, другим речима, на граници између таме
и светлости. Друго обредно прање је троструко урањање у реку, које ради жена
након менструације и након порођаја, након додиривања мртвог тела, након
коитуса, након ноћног загађења или након контакта са оскврњеном особом, јер је
нечистоћа заразна. Треће обредно прање, названо масбута („крштење“), врши
свештеник и требало би да се одвија сваке недеље након великих нечистоћа. Не
само да је људском телу и његовим отворима, већ је и биљкама и храни потребно
обредно прање, па се три пута уроњају у реку пре него што се поједу. Лонци и
шерпе такође морају бити опрани. Ритуално чишћење хране потапањем дешавало се и
у хришћанској заједници елкасаита у којој је одрастао Мани, оснивач
манихејства. Ово обредно прање је било главна тачка контроверзе између Манија и
других чланова секте, с обзиром да је Мани желео да уздигне не ритуално
прочишћење већ чистоту кроз аскетизам. Храна, нарочито, улази у тело једењем,
па је стога ритуална чистоћа хране посебно важна међу мањинским групама, на
које су спољне границе социјалног система под сталним притиском. Израелци,
Мандејци и Хиндуси пружају примере таквих система чистоће и прања. Хиндуистичко
друштво састоји се од низа касти, или културних подјединица, између којих се
одржавају строге границе кроз правила чистоће, јер је свака каста попут
мањинске групе у односу на целину. Што је виша каста, то мора бити чистија.
Социјално тело је, дакле, попут људског тела: високе касте обављају ментални
посао; најниже касте шишају косу, односе отпадне материје и сахрањују лешеве.
Али циљ ових правила чистоће није хигијена, већ одржавање чистоће социјалног
система. Будући да је припадност одређеној касти и, сходно томе, одређеном
месту у хијерархији чистоће биолошки одређена, сексуална чистоћа, посебно жена,
строго се чува. Након сексуалног контакта жена мора да се опере. Најефикасније
ритуално пречишћавање је купка у Гангу (иако је Ганг једна од најпрљавијих река
на свету!) или у другој тиртхи („форд“). У овом контексту прање и потапање
очито нису хигијенске активности, већ су то ритуалне манипулације људским телом
које симболизују друштвену чистоћу, која одржава различите друштвене граничне
линије.
ВИДИ ТАКОЂЕ Крштење; Рођење; Смрт; Прочишћавање; Обреди проласка; Вода.
ABLUTIONS,
ENCYCLOPEDIA OF
RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 9-13.
0 $type={blogger}:
Постави коментар