АЛБЕРТ МАГНУС (око 1200–1280), познат и као Алберт Велики; немачки доминикански теолог и филозоф, црквени доктор, заштитник природних научника и хришћански светац. Данас је најпознатији као учитељ Томе Аквинског.
Рођен у Лауингену на Дунаву
у Баварској, Алберт је припадао угледној војничкој породици у служби
Хоенштауфена. Док је био студент у Падови, у пролеће 1223. ступио је у просјачки Ред проповедника
(доминиканаца), добивши верску одећу од Јордана Саксонског, наследника
Доминика. Распоређен у Келн, завршио је своје ране теолошке студије 1228.
године, затим је предавао у Келну, Хилдесхајму, Фрајбургу,
Регенсбургу и Стразбуру. Око 1241. године генерални мајстор га је послао на
Универзитет у Паризу да добије теолошки степен, који је стекао у лето
1245. године, пошто је предавао о Сентенцама Петра Ломбарда и
почео да пише своју Summa parisiensis
у шест делова: сакраменти, оваплоћење, васкрсење, четири сродности, човек и добро.
Године 1248. Алберт се вратио у Келн са Томом Аквинским и групом доминиканских
студената да отвори центар проучавања за Немачку.
Крајем 1249. Алберт је
пристао на молбе својих ученика да објасни Аристотелову филозофију. Његова
намера је била, прво, да представи читаву природну науку, чак и делове о којима
Аристотел није писао или су изгубљени, и, друго, да све Аристотелове књиге
учини „разумљивим за Латине“ преформулишући аргументе, додајући нове из
властитог искуства и решавање нових потешкоћа са којима се сусрећу друге
филозофске школе, посебно платонистичке и епикурејске.
Од 1252. до 1279. Алберт је
често био позиван да води арбитражу у тешким парницама у име папе
или цара. У јуну 1254. изабран је на три године за приора немачке покрајине
доминиканског реда. Најважнији догађај током Албертовог мандата била је борба
за опстанак између просјачких редова и секуларног свештенства са
Универзитета у Паризу. Са Бонавентуром и Хумбертом из Рима 1256. заступао је просјачке редове у папској
курији у Анагнију против Вилијама од Сен-Амура и његових колега из Париза.
Контроверза је решена у корист просјачких редова и осуде Вилијамове књиге 5.
октобра 1256. Такође, за време Албертовог мандата као провинцијала написао је своје
парафразе Аристотелових дела О души
(Алберт је ову парафразу сматрао једном од својих најважнијих), О природним појавама и О биљкама.
Одступивши као провинцијал у
јуну 1257. године, Алберт се вратио предавању у Келну, али га је папа
Александар IV 5. јануара 1260. поставио за бискупа у Регенсбургу, што је било
против његових склоности. Био је у бискупском двору на Дунаву када је написао
свој коментар на књигу 7 дела О
животињама, али је у децембру кренуо у папску курију у Витербу да поднесе
оставку. Нови папа, Урбан IV, прихватио је оставку око новембра 1261. године, а
наследник је потврђен у мају 1262. Од фебруара 1263. до октобра 1264. био је
званични папски проповедник у свим земљама немачког говорног подручја за
крсташки рат у Свету земљу. Смрћу Урбана IV, Албертово послање је престало, па
се повукао у Вирцбург, где је радио на парафразама Аристотелове Метафизике и другим делима до 1269.
године, када га је генерални мајстор Ђовани Верчели замолио да
борави у студијуму у Келну као лектор емеритус. Од тада до своје смрти,
Алберт је живео у Келну, писао, обављао параепископске дужности, арбитрирао у
тешким случајевима и свима био пример верске побожности. Његов последњи
тестамент, датиран јануара 1279., сведочио је да је био „здравог ума и тела“,
али изгледа да је од августа па на даље постајао сенилан све до своје смрти 15.
новембра 1280, у доби од „осамдесет и нешто година“.
УЧЕЊЕ И УТИЦАЈ. Последњих векова Алберт је
представљен као мађионичар или еклектичан енциклопедиста са платонским и
мистичним тенденцијама. За његове списе се каже да пркосе анализи, не само због
огромне масе већ и због своје природе у већини случајева као парафразе углавном
Аристотелових списа. Иако је Алберт био бискуп који је написао многа теолошка
дела и библијске коментаре, у своје време био је познат углавном као филозоф, а
његов ауторитет рангиран је са ауторитетом Аристотела, Ибн Сине (Авицена) и Ибн
Рушда (Авероес). Роџер Бејкон, млађи
фрањевачки савременик, пожалио се да су такве претензије неприкладне за свакога
ко је још жив и заправо самоук. Али управо да би отклонио такве сумње, Алберт
се одрекао оригиналности у својим списима позивајући читаоце на изворне изворе
по имену, на искуство и на људски разум.
Алберт је био једини
схоластик који је назван „Велики“, титула која се користила и пре његове
смрти. Његов углед наставио је да се признаје не само међу албертистима у
Француској и Немачкој у петнаестом веку, већ и међу филозофима италијанске
ренесансе у шеснаестом веку. Међу његовим непосредним ученицима, осим Томе и
Улриха, били су Хуго из Стразбура, Јохан из Фрајбурга, Јохан из Лихтенбурга и Жил из Лесина.
Други немачки доминиканци, наклоњенији платонизму, развили су мистичне елементе
у Албертовој мисли. Они су пренети преко Теодориха из Фрајберга и Бертолда из
Мозбурга до Мајстора Екхарта, Јоханеса Таулера, Хајнриха Сусоа и Јана ван
Ризбрука. Почетком петнаестог века у Паризу се развила осебујна школа албертиста
(која се противила томистима) под водством Жана де Мезонева, а промовисао ју је
Хејмерих ван ден Велде у Паризу и Келну. Брзо се проширила по немачким, чешким и пољским
универзитетима; на италијанским универзитетима, међутим, одржавана су
филозофска мишљења самог Алберта.
Алберту су приписана бројна
чуда, а приписана су му и многа лажна дела - посвећена, некромантичка и
схоластичка. Крајем петнаестог века његов циљ канонизације био је добро
напредовао све док нису подигнуте оптужбе за чаробњаштво и магију; да би их
оповргао, Петар Пруски је написао прву заиста критичку биографију о Алберту
(око 1487). Протестантска реформација почетком шеснаестог века привремено је
преусмерила интересовање за Алберта. Григорије XV га је тихо прогласио блаженим
1622.
Његови опширни списи, који
заузимају више од четрдесет томова у критичком издању (Келн, 1951. и даље),
дотичу читаву теологију и Свето писмо, као и скоро сваку грану људског знања у
средњем веку, попут логике, природних наука, математике, астрономије, етике и
метафизике. Улрих Стразбуршки, доминикански ученик, описао га је као „човека
толико надмоћног у свакој науци да се с правом може назвати
чудесним и чудом нашег времена“. Сигер из Брабанта, млади
савременик Томе Аквинског у Паризу, сматрао је Алберта и Тому „главним људима у
филозофији“.
Алберт је најпознатији по
свом уверењу у (1) важност филозофије за теологију и (2) аутономију сваке науке
на свом пољу због одговарајућих принципа и метода. Он је парафразирао читаву
Аристотелову филозофију за почетнике у теологији (1249–1270); предавао је и
промовисао филозофију у својој теолошкој школи (1248–1260); и председавао је
доминиканском
комисијом од пет магистара основаном да састави први студијски програм
редоследом који је проучавање филозофије учинио обавезним (1259). Није се
уморио од промовисања секуларног учења за свештенство и осуђивања лењих фратара
који су само критиковали друге. Што се тиче његовог погледа на науке, он је
бранио способност људског разума да спозна природне истине различите од откровења
и божанске вере; промовисао је и неговао проучавање природних наука које се
разликују од метафизике; и сматрао је математику аутономним пољем које је
једноставно било оруђе за природне науке, а не њен организациони принцип, као
што је то било за платонисте. У филозофији Алберт је био умерени реалиста и у
основи аристотелијанац, али није оклевао да одбаци одређене изјаве када је мислио
да је Аристотел у заблуди, нити је био противан томе да у свој
аристотелизам унесе истине изложене од других.
Указом In thesauris sapientiae (15. децембар 1931), Пије XI је прогласио Алберта за свеца са додатном титулом доктора. Указом Ad Deum (16. децембар 1941), Пије XII га је поставио за небеског покровитеља свих који се баве природним наукама. Његово тело је сахрањено у Келну, а његов празник се обележава 15. новембра.
ALBERTUS MAGNUS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 232-233.
0 $type={blogger}:
Постави коментар