АЛБО, ЈОСЕФ

АЛБО, ЈОСЕФ (петнаести век) је био шпански јеврејски филозоф. Албо је био ученик последњег великог средњовековног јеврејског филозофа, Хасдаја Крескаса (1340–1410), и браниоц јудаизма у расправи у Тортоси (1413–1414). Познат је по Сефер ха-иккарим (Књига начела), која своју популарност дугује лаком стилу (са више омилитичких дигресија) и умерено конзервативном теолошком ставу.

Како јој име говори, Сефер ха-иккарим се бави догматиком, уобичајеном темом у јеврејској мисли петнаестог века. Албо се спорио са Мојсијем Мајмонидом (1135/8– 1204), који је предложио тринаест начела вере, и са Крескасом, који је навео шест. Очигледно позајмљујући од свог савременог Шимон бен Цемах Дурана (1361–1444), Албо је принципе било које божанске религије свео на три: постојање Бога, божанско откровење и награду и казну. Ови главни принципи укључују осам даљих изведених принципа. Постојање Бога подразумева веру у његово јединство, бестелесност, независност времена и слободу од недостатака. Откровење укључује начела Божјег знања, пророчанства и аутентичност Божјег посланика. Награда и казна подразумевају веровање у индивидуално провиђење. Дакле, у стварности постоји једанаест принципа божанске религије. Осим тога, јудаизам учи шест конкретних чланова вере: стварање ex nihilo, Мојсијева супериорност над другим пророцима, континуирано важење Мојсијеве Торе, постизање људског савршенства поштовањем чак и једне од заповести, васкрсење и долазак Месије. Испитивање природе ових принципа и веровања чини већину Сефер ха-иккарима.

Албово дело најбоље се разуме у позадини физичке и духовне кризе шпанског јеврејства из 15. века. У то време било је много Јевреја који су сматрали да ниједна религија није рационално супериорнија од друге, те да је стога оданост јудаизму сувишан терет. Осврћући се на овај став, Албо жели да покаже да је јудаизам пожељнији од хришћанства. Док разум не може доказати истинитост јудаизма, он може показати лаж хришћанства; испитујући критеријуме које разум захтева од било које религије која тврди да је божанска, Албо покушава да докаже да хришћанство не успева (нарочито у погледу Божјег јединства и бестелесности) и да се стога не може сматрати божанском религијом. Осим тога, од хришћана се тражи да држе веровања која су логички немогућа и стога лажна. Албо тврди да је хришћанство највише конвенционална религија, која промовише друштвену добробит, али не и бесмртност појединца. Јудаизам, с друге стране, тачно одговара захтевима божанске религије, пошто се придржава три начела онако како их је он дефинисао. Осим тога, не укључује веровања која су у супротности са логиком. Оданост јудаизму је стога разуман начин поступања за колебљивог Јевреја. Албо изнова и изнова суптилно полемизира против већинске религије, а затим, у доброј мери, посвећује дуго поглавље специфичном побијању хришћанства (које, упркос свом облику, није приказ стварног спора).

Осим полемичке вредности, Албово дело пружа и резиме средњовековне јеврејске филозофије, расправљајући о свим главним филозофским и теолошким питањима која су покренута у претходних петсто година. Албо није био члан доктрине неке посебне филозофске школе; он је либерално узимао од својих претходника без потпуног усвајања система било ког од њих. По већини питања, Албо тежи еклектицизму и компромису. На пример, он се прво слаже са Мајмонидом да се само активни и негативни атрибути могу приписати Богу, али онда прелази на Крескасово гледиште да постоје и неки битни атрибути. Пророчанство у потпуности зависи од Божје воље (традиционално гледиште), али пророк мора имати потребне рационалне способности да би могао пророковати (филозофско гледиште). Људско савршенство састоји се од остварења интелектуалног потенцијала (филозофско гледиште), али бесмртност зависи од извршавања Божје воље како је наведено у Тори (традиционално гледиште).

Албова Сефер ха-иккарим је често излазила и задржала је своју популарност у традиционалним јеврејским круговима до данас.

---

ALBO, YOSEF, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 233-234.