Феликс Адлер

Феликс Адлер (13. август 1851. — 24. април 1933.)је био немачко-амерички професор политичке и друштвене етике, рационалиста, утицајни предавач о еутаназији, верски вођа и друштвени реформатор који је основао Покрет за етичку културу.

 

РАНИ ЖИВОТ

Феликс Адлер је рођен у Алцају, Рајнски Хесен, Велико војводство Хесен, Немачка, као син рабина Самуела Адлера, водеће личности у европском реформском јудаизму, и Хенријете Франкфуртер. Породица је емигрирала у Сједињене Државе из Немачке када је Феликс имао шест година како би његов отац могао да прихвати именовање за главног рабина у храму Еману-Ел у Њујорку.

Адлер је похађао Колумбија Грамар & Препаратори и дипломирао на Колумбија универзитету 1870. године са одличним успехом. Наставио је на Универзитету у Хајделбергу где је студирао као део обуке за рабина. Докторирао је у Хајделбергу 1873. Док је био у Немачкој, био је под јаким утицајем неокантијанизма, посебно схватања да се не може доказати или оповргнути постојање божанства или бесмртности, те да се морал може успоставити независно од теологије.

 

АКАДЕМСКА КАРИЈЕРА 

Када се Адлер вратио у Њујорк са двадесет три године, замолили су га да одржи проповед у храму Еману-Ел, где је требало да следи очевим стопама као рабин конгрегације. Његова проповед „Јудаизам будућности“ шокирала је скупштину, јер ниједном није поменуо Бога. Адлер је представио свој концепт јудаизма као универзалне религије морала за читаво човечанство. Проповед је била његова прва и последња у храму Еману-Ел.

Године 1874., након што је постало јасно да неће постати рабин, чланови очеве скупштине помогли су Адлеру да добије место професора на Универзитету Корнел као нерезидентни професор хебрејске и оријенталне књижевности. Био је популаран међу својим студентима, са којима је разговарао о својим новим верским идејама док је осветљавао савремене радне борбе и политику моћи. Био је нападнут као атеиста због својих ставова, а 1876. Корнел је одбио да прихвати донацију која је исплаћивала Адлерову плату. Године 1902. Адлер је добио катедру за политичку и друштвену етику на Универзитету Колумбија, где је предавао до своје смрти 1933. године.

 

ЊУЈОРШКО ДРУШТВО ЕТИЧКЕ КУЛТУРЕ

Године 1876., Адлер је са 26 година позван да одржи предавање које је проширило његове теме које су први пут представљене у проповеди у храму Еману-Ел. Он је 15. маја 1876. поновио потребу за религијом, без замки ритуала или вероисповести, која би ујединила читаво човечанство у моралном друштвеном деловању. Укинути теологију и ујединити теисте, атеисте, агностике и деисте, све у истом религиозном циљу, била је револуционарна идеја у то време. Неколико недеља после проповеди, Адлер је започео серију недељних недељних предавања. У фебруару 1877., уз помоћ Џозефа Селигмана, председника храма Еману-Ел, Адлер је основао Друштво етичке културе.

Адлер је говорио о „делу, а не веровању“; његово уверење је било да су добра дела основа етичке културе. Године 1877. Друштво је основало Окружно одељење за медицинске сестре, које је организовало тим медицинских сестара које су посећивале болесне у сиромашним крајевима. Годину дана касније, 1878. године, Друштво је основало Бесплатно обданиште за децу радних људи. Пошто је служио сиромашнима који раде, вртић је деци обезбедио основне потрепштине по потреби, као што су одећа и топли оброци. Временом је еволуирала у школу етичке културе Филдстон.

Познат као предавач и писац, Адлер је служио као ректор Школе етичке културе до своје смрти 1933. Током свог живота, увек је гледао даље од непосредних питања породице, рада и расе на дугорочни изазов реконструкције институција, као што су школе и влада, да промовишу већу правду у људским односима. Сарадња је била већа друштвена вредност него конкуренција. Одржао је серију од шест предавања на тему „Етика брака“ за сезону 1896–97.

Адлер је био оснивачки председник Националног комитета за дечији рад 1904. Луис Хајн је био ангажован као фотограф комитета 1908. Адлер је 1917. радио у Бироу за грађанске слободе, који је касније постао Амерички биро за грађанске слободе, а затим и Америчка унија за грађанске слободе (АЦЛУ). Године 1928. постао је председник источног одељења Америчког филозофског удружења. Био је у првом Извршном одбору Националне урбанистичке лиге.

 

РЕФОРМА СТАМБЕНИХ ЗГРАДА

Као члан Комисије за стамбене зграде у држави Њујорк, Адлер је био забринут не само због пренасељености, већ и због пораста заразних болести узрокованих пренасељеношћу. Иако није био заговорник бесплатног јавног становања, Адлер је говорио о реформи стамбеног простора и станаринама, које је сматрао превисоким. Џејкоб Рис је написао да је Адлер имао „јасна оштроумна питања која су прошла кроз сва ометања до корена ствари“.

Године 1885. Адлер и други су основали компанију за изградњу станова како би изградили "модел" приступачних станова; изнајмљивали су за 8–14 долара месечно. До 1887. компанија је завршила шест модела зграда на Доњој источној страни Менхетна за суму од 155.000 долара. Критичари су фаворизовали законе и прописе који би побољшали услове закупа, али је модел закупа био прогресиван корак.

 

АМЕРИЧКА СПОЉНА ПОЛИТИКА

Крајем 1890-их, са порастом међународних сукоба, Адлер је своју бригу са домаћих питања пребацио на питање америчке спољне политике. Док су неки савременици на Шпанско-амерички рат 1898. гледали као на чин ослобађања Кубанаца од шпанске власти, други су на победе САД на Карибима и на Филипинима видели почетак експанзионистичке империје. Адлер је у почетку подржавао рат, али је касније изразио забринутост због америчког суверенитета над Филипинима и Порториком. Веровао је да спољна политика САД води ка империјалистичком, а не демократском циљу. Етичка култура афирмише „врховну вредност личности“, а Адлер је ово начело наметнуо међународним односима, верујући да ниједна група не може да полаже право на супериорне институције и стил живота.

За разлику од многих његових савременика током Првог светског рата, Адлер није веровао да ће пораз Немачке империје учинити свет сигурним за демократију. Он је мислио да мир зависи од тога да су репрезентативне демократске владе неимперијалистичке и да обуздају трку у наоружању. Противио се Версајском уговору и Лиги народа. Као алтернативу, Адлер је предложио „Парламент парламената“, који би бирала законодавна тела различитих нација и која би представљала различите класе људи, а не посебне интересе, како би преовладале заједничке, а не националне разлике.

 

ФИЛОЗОФИЈА  

Адлер је развио оригиналну филозофију са основом у филозофији Имануела Канта и Г. В. Ф. Хегела који су развили и трансформисали ове корене. Сматрао је филозофију не само животним водичем, већ кључном за побољшање друштва и људског стања прикладним за поштовање суштинског људског достојанства. Одбацујући Кантову метафизику, он је прихватио његов нагласак на суштинској вредности и достојанству личности. Комбинујући врхунски морални принцип сличан Кантовом са сопственим детаљним идејама о самоспознаји, он је истицао слободан развој појединца у односу на друштвене бриге и заједништво. Он је претходио Џону Дјуију у бризи за "проблеме људи" уместо филозофских техникалија. Док су његове идеје делиле неке аспекте прагматизма, био је боље описан као „етички идеалиста са великим практичним реформаторским жаром“, и промовисао је идеалистичку верзију моралног перфекционизма. Међутим, био је реалан, а не сентименталан, признајући да је човек свесно и намерно учинио зло.

Адлерова етика је комбиновала позивање на универзалне принципе са моралним партикуларизмом, који сматра да се јединствене околности конкретног случаја морају пажљиво размотрити како би се одредио морални избор у том случају. Адлер је веровао да се морални закони не могу применити на исти начин на различите и јединствене појединце, већ да се морални принципи примењују на све. Видио је потребу за балансирањем основних општих принципа с обзиром на посебне специфичне околности. Он је развио сопствену верзију онога што је назвао Кантовом „формулом“ која је гласила: „Сваку [особу] третирај као духовно средство за свој духовни циљ и обрнуто“.

Предложио је „врховно етичко правило“ које је изнео на следећи начин: „Тако се понашај да изазовеш јединствену личност у другима, а тиме и у себи“, или „Поступај тако да извучеш оно најбоље у другима, а тиме и у себи“. Мислио је да ће се на тај начин превазићи и егоизам и алтруизам. Његов став је био да врлина јесте и мора бити сопствена награда или у супротном заправо није врлина. Он је окарактерисао врли чин као један, „у коме се циљеви себе и другог поштују и промовишу заједно“, усклађујући кантовску универзалистичку императивну етику са врстом перфекционизма. Озбиљно је схватио етику и сматрао да она „мора да пролази као златна нит кроз цео живот [особе]“. Сматрао је да је консеквенцијализам, посебно утилитаризам, неприкладан у етици јер покушава да примени квантитативне мере на нешто квалитативне природе.

Адлерова социјална филозофија се супротстављала комерцијализму. Тврдио је: „Основна болест која погађа свет данас је превласт комерцијалне тачке гледишта. Његова мисао је ценила јавне радове и употребу разума за развој крајњих етичких стандарда. Адлер је објавио дела као што су Вера и дело (1878), Морална поука деце (1892), Живот и судбина (1905), Религија дужности (1906), Основе духовности (1908), Етичка филозофија живота (1918), Реконструкција духовног идеала (1925), и Наш део у овом свету. Користио је идеје из јудаизма, као и филозофије Канта и Ралфа Валда Емерсона, помешане са одређеним социјалистичким идејама свог времена. Веровао је да је концепт личног бога непотребан и сматрао је да је људска личност централна сила религије. Сматрао је да различита тумачења религија људи треба да буду поштована као религиозна сама по себи. Покрет за етичку културу био је отворен за људе различитих веровања. Друштва етичке културе формирана су крајем деветнаестог века у бројним градовима Сједињених Држава, на пример, Филаделфији и Сент Луису.

 

ДЕЛА  

Књиге

·         Вера и дело: серија дискурса. 1880.

·         Живот и судбина. 1903.

·         Религија дужности. 1905.

·         Брак и развод. 1905. Ажурирано 1915. да би укључило треће предавање.

·         Морална поука деце. Међународна образовна серија. Вол. 21. 1892.

·         Основе духовности. 1905.

·         Светска криза и њен смисао. 1915.

·         Етичка филозофија живота: представљена у својим главним цртама. 1918.

·         Некомпатибилност у браку. 1920.

·         Казна деце. 1922.

·         Реконструкција духовног идеала: Хибертова предавања одржана на Манчестер колеџу, Оксфорд, мај 1923.

·         Наш део у овом свету.

Поглавља књиге

·         „Неке карактеристике америчког етичког покрета“. Педесета годишњица етичког покрета (1876–1926). 1926.— (1911).

·         „Сек. 2, Поглавље 1: Принципи који треба да регулишу давање завештања у филантропске сврхе“. У Ремсен, Даниел С. (ур.). Пост мортем употреба богатства, укључујући разматрање поклона пре смрти. стр. 89–93.