АЛВАРИ

АЛВАРИ. Алвари су група хиндуистичких религиозних песника Јужне Индије. Њихово име на тамилском значи „мудраци“ или „свеци“. Као бхакте Мала, божанства које комбинује атрибуте Кришне из Бхагавадгите и ранијих Пурана са онима Вишнуа и Нарајане, они се разликују од друге, савремене групе песника, Шаива Најанара. Ипак, у другим аспектима, обе групе су блиско повезане и заједно се морају сматрати одговорнима за формирање девоционалног, народног хиндуизма.

Једини поуздан извор о Алварима је корпус њихове сопствене поезије, који је полулегендарни Натамуни саставио почетком десетог века нове ере (и који је донекле измењен у дванаестом веку). Овај корпус је познат као Налајира-дивја-прабандхам (Света поетска збирка од четири хиљаде); „четири хиљаде“ се односи на укупан број строфа. Прабандхам се састоји од двадесет и три одвојена дела, распоређена у четири књиге (по угледу на четири Веде), међу којима је Тирувајмоли од „Катакопана” (како песник себе назива) најдужи и најважнији. Ова компилација и очување песама били су међу достигнућима шри ваиснавизма. Овај верски покрет посвећен Вишнуу, који су водили брамани и који се оријентисао на браманске вредности, имао је своје почетке у јужној Индији током десетог века и добио је свој класични израз у једанаестом и дванаестом веку. У ствари, покрет се осврнуо на народне Алваре као на своје духовне претке. Сходно томе, Шри ваишнавизам је произвео алварску хагиографију, институционализујући ове свеце и сам Прабандхам, и коментарисао и размишљао о томе кроз огромну егзегетску литературу на јако санскритизованом тамилском језику. Песници су овде замишљени као инкарнације Вишнуовог небеског оружја и пратиоци пре много хиљада година, а њихове животне приче су испрекидане чудесним догађајима који се неизбежно тумаче као израз религиозних идеала и мисли Шри Ваишнава.

Док је критичко уважавање Прабандхама независно од традиције Шри ваишнава тек почело, слика која је на тај начин откривена је веома другачија, иако не мање шарена. Традиционално је наведено дванаест Алвара, али у Прабандхаму само једанаест дела носи име песника (што даје укупно седам различитих аутора), док је преосталих дванаест дела анонимно. Ових седам песника пружају информације у својим стиховима из којих можемо закључити да су двојица били свештеници браманског храма, Витучитан (или Перијалвар у познатом шри ваишнавском језику) и Тонтаратипоти (Бхактангхрирену); једна жена брахман, Котаи (Антал, „дама“); два поглавара, Кулачекаран (скоро сигурно није аутор Мукундамале) и Каликанри (Тируманкаи-алвар, „витез разбојник“ у хагиографији); један регионални земљопоседник, Чатакопан (Наммалвар); и један бард, Матуракави. Према легенди, преосталих пет песника сви су били мушки бардови ниже касте и јогини. Географске референце у песмама покривају већину данашње Керале и Тамил Надуа, заједно са јужним делом Андра Прадеша. Период од шестог до десетог века нове ере је највероватнији за композицију песама у Прабандхаму.

На позадини бхакти јоге како се налази у Бхагавадгити, ритуалима Веданте, Панчаратре и Ваикханаса, ранијег народног кришнаизма и софистициране секуларне тамилске културе, Алвари су развили облик религије са интензивним емотивним укусом. Мал (такође познат као Тирумал, Мајон, Перумал, итд.), који је предмет ове побожности, манифестује се на земљи у три различита начина. Ту су његови митски подвизи, многи од њих познати из прича о класичним аватарима, посебно заљубљеном Кришни. Затим су ту његове инкарнације у статуама бројних јужноиндијских храмова (песници помињу отприлике деведесет пет таквих светилишта), и коначно, ту је његово пребивалиште у срцима његових поклоника. Ова три начина обезбеђују емоционалне и интелектуалне подстицаје који су довели до тамилских песама и поема (које су заузврат биле замишљене као даљи стимуланс). Карактеристике еротизма и екстатичног нагона, које су биле пригушене у кратким ранијим анонимним песмама, достигле су свој врхунац када се Намалвар ослонио на тамилску секуларну љубавну поезију и трансформисао је у нову врсту мистичне књижевности. Каснији Алвари као што су Антал, Каликанри и Витучитан додатно су развили овај жанр и дали му нови облик у облику народних и дечијих песама. Прабандхам не садржи систематску теологију или филозофију, али је његова општа оријентација мисли у правцу шри ваишнавизма. Ова потоња школа, међутим, није имала довољно простора за екстатичан облик оданости. Управо је Бхагавата Пурана (јужноиндијски текст из отприлике десетог века нове ере, непознатог аутора) усвојила оданост Алварима и дала јој санскритски калуп, заправо превођењем или парафразирањем песама о Алварима.

На шри ваишнавизам је на много начина утицало његово алварско наслеђе; кроз Бхагавата Пурану, ови песници су такође извршили огроман утицај на хиндуизам уопште. Али софистицираност и често екстремна сложеност небраманских песника, и неговање једноставнијих народних жанрова од стране брамана Алварса говоре против сваке представе о њима као о вођама побуне потлачених, експлоатисаних маса или као вођама покрета у корист једноставне теистичке вере и против учења Упанишада. Антагонизам који изражавају усмерен је против будиста и џаина, шиваиста, народних верских пракси, а повремено и против браманског естаблишмента.

ВИДИ ТАКОЂЕ Шиваизам, чланак о најанарима; Шри Ваишнаве.

---

ALVARS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 279-280.