АФРОСУРИНАМСКЕ РЕЛИГИЈЕ

АФРОСУРИНАМСКЕ РЕЛИГИЈЕ. Република Суринам, раније Холандска Гвајана, лежи на североисточном гребену Јужне Америке, на 2°-6° северне географске ширине, 54°-58° западне географске дужине (163.266 квадратних километара), омеђена Гвајаном, Бразилом, Француском Гвајаном и Атланским океаном. Етнички разнолико становништво - у Суринаму (хол., Suriname) којег има око 380.000 и још 180.000 који сада живе у Холандији - састоји се од приближно 38% „хиндустанаца“ (потомака радника по уговору увезених из Индије крајем деветнаестог века), 31% „Креола“ (потомци афричких робова), 15% „јаванаца“ (потомци Индонежана увезених као уговорни радници почетком двадесетог века), 10% „Маруна“ (потомци афричких робова који су побегли са плантажа и основали своје заједнице у Суринамској шумовитој унутрашњости) и мањи број португалских Јевреја, Кинеза и Либанаца - плус осам хиљада преосталих Амероиндијанаца чији су преци некада били једини становници земље. Осим Маруна и неких Амероиндијанаца, скоро читаво становништво живи дуж обалног појаса, а скоро половина живи у главном граду Парамарибу.

ИСТОРИЈСКА ПОЗАДИНА. Прво велико насеље Суринам настало је 1651. године, када је стотину Енглеза са Барбадоса основало колонију плантажа. Холанђани су преузели власт 1667. године и током наредних век и по увезли више од 300.000 Африканаца као робове, ослањајући се на изузетну разноликост афричких друштава и језичких група. Све назнаке указују на необично рани и брзи процес „креолизације“, при чему робови стварају нове институције (нпр. језике и религије) комбинујући и разрађујући своја различита афричка наслеђа са врло мало обраћања пажње на свет својих европских господара.

РЕЛИГИЈА РОБОВА. Нова афросуринамска религија коју су робови са плантажа створили у првим деценијама насељавања већ је садржавала централна обележја њене две главне данашње варијанте - религије приморских Креола (често зване винти) и религија различитих марунских група. Међу Суринамским робовима могу се наћи, на пример, многи облици гатања како би се открили специфични узроци болести или несреће; ритуали, укључујући сложено бубњање и плес, у којима су појединци били опседнути духовима, између осталих, предака и богова змија, као и шумским и речним духовима; веровања о више душа; идеје о начинима на које друштвени сукоб може изазвати болест; опсежни обреди за близанце; тајни култови мушкараца-ратника; и фокус на сложене и дуге сахране као најважнију од свих ритуалних прилика. Чак су и белци, који су били сведоци само малог дела обреда робова, зависили од афросуринамске религије робова због сопственог благостања. Један извештај из осамнаестог века описује да, упркос присуству осам белих лекара у колонији, робови „играју највећу улогу са својим биљем и њиховим лажним лековима, и међу хришћанима и међу Јеврејима“ (Наси, 1974, стр. 156). А најпознатији врач-врачар, Кваси из осамнаестог века, пред крај свог живота навикао се да прима писма из иностранства упућена „Најчаснијем и најученијем господину, мајстору Филипусу ван Квасију, професору хербологије у Суринаму“ (Прајс, 1983).

Афросуринамска робска религија, кроз своја испреплетена веровања и обреде, дала је фокус ропској култури, везујући појединце ритуално за своје претке, потомке и сроднике; изражавајући чврст осећај заједнице упркос снажно опресивном режиму плантаже; и - у много наврата - служећи као инспирација и механизам за побуну. Један Европљанин је описао овај последњи аспект „винти игре“ из 1770-их на плантажи:

Мудраце матроне плешу и врте се усред публике, све док им потпуно не изађе пена на устима и сруше се усред њих; све што она каже да треба учинити током овог напада лудила, као свето се чини од стране окружујућег мноштва, што ове састанке чини изузетно опасним међу робовима, којима се често каже да убију своје господаре или да побегну у шуму. (Стедман, 1985, поглавље 26)

ПРИМОРСКИ КРЕОЛСКИ ВИНТИ. Народну религију суринамских Креола (оне већине афросуринамске популације која није Марунска) странци најчешће називају винти (за коју се каже да потиче од енглеске речи за ветар) или Афкодре (од холандског afgoderij, „идолопоклонство“). Али попут многих народних религија (попут хаићанског вудуа), он нема посебно име које користе његови следбеници. За њих је то једноставно срж њиховог начина живота. Од еманципације 1863. велика већина Креола такође су номинални хришћани; најновије бројке показују да је нешто више од половине протестаната (а Моравци су најбројнији), а остатак римокатолика. Афро-Суринамци се разликују од већине других Афроамериканаца у мери у којој су њихово хришћанство и народна религија раздвојени. Сви верници винтија били су погођени изузетним недостатком синкретизма, у упоредном контексту, између хришћанских и афроамеричких веровања и обреда у Суринаму. Упркос учешћу Креола у модерном карипском животу западног стила, винти наставља да делује у контекстима које хришћанство углавном није дотакло. Винти такође игра важну улогу у животима многих Суринамаца који сада живе у Холандији.

Винти пружа свеобухватан, али флексибилан дизајн за живот. Свакодневни видљиви свет употпуњен је нормално невиђеним светом у коме живе богови и духови огромне разноликости, који непрестано комуницирају са људима. Научници су често покушавали да класификују велику разноликост винти богова у четири „пантеона“ - сви су се рангирани испод одсутног, удаљеног бога неба западноафричког типа - оних ваздуха, земље, воде и шуме, али такве класификације могу наметнути неодговарајућу крутост променљивом скупу веровања и ритуала који су позвани да се носе са различитим и врло практичним свакодневним људским потребама. Главни богови и духови укључују разне kromanti (жестоки исцелитељски духови), apuku (често злонамерни шумски духови), aisa (локализовани земаљски духови), vodu (боа констриктор духови), aboma (анакондини духови) и велики број други. Попут духова мртвих, који се непрестано мешају у животе живих и који су у средишту многих ритуалних активности, ови нељудски богови или духови могу говорити кроз запоседнуте медијуме. Чести обреди, који укључују специјализоване плесове, бубњеве и песме, користе се за одавање почасти и умиривање сваке врсте духа, а сами духови се у тим приликама појављују, кроз поседовање, како би обзнанили своје жеље. Такве обреде води bonuman или luku-man (који могу бити мушкарци или жене), од којих су многи специјализовани за одређене врсте духова. Али винти је снажно партиципативна религија у којој сваки појединац игра активну улогу, а специјализација или посебно знање широко су распрострањени међу становништвом.

Винти се бави свакодневним бригама. Обично болест, мања несрећа, ружан сан или наговештај сугеришу потребу за пророштвом lukuman-а. Користећи било коју од различитих техника, он предлаже узрок - на пример, одређени предак се осећа запостављеним, љубоморни комшија је покушао чаробњаштво, змијски дух рођака не одобрава предложени брак, „душа“ особе захтева посебан ритуал - и затим прописује одговарајући обред. Током једног случаја болести или несреће, можда ће бити потребно мобилисати велики број рођака и пријатеља и утрошити знатна финансијска средства. Bonuman и lukuman увек добијају надокнаду.

МАРУНСКЕ РЕЛИГИЈЕ. Постоји шест група Маруна (или „црнци из грмља“) које живе дуж река у унутрашњости земље: Дјука и Сарамака (свака броји око двадесет хиљада људи), Матаваи, Алуку и Парамака (свака око две хиљаде људи), и Квинти (мање од пет стотина људи). Њихове религије, као и њихови језици и други аспекти културе, међусобно су повезани, при чему је најоштрија подјела између источних група (Дјука, Парамака, Алуку) и централних група (Сарамака, Матаваи, Квинти). Пореклом од робова који су побегли са приобалних плантажа током првог века колонизације Суринама, они су живели у релативној изолацији од света обале.

Маруни су одувек уживали у изузетно богатом ритуалном животу, који је потпуно интегрисан у њихову матрилинеарно засновану племенску друштвену организацију. Хришћанске мисије имале су различит утицај на групе Маруна: на пример, Матаваи и неколико хиљада Сарамака су номинално Моравци, али велика већина Маруна наставља да у потпуности учествује у религијама које су створили њихови преци, из многих различитих афричких традиција, у живу нову синтезу. Подсећајући на винти у смислу многих одређених богова и духова на које се позивају, марунске религије се издвајају у својој апсолутнијој интеграцији веровања и ритуала у све аспекте живота. Творевине Новог света које се ослањају на идеје Старог света, ове марунске религије и данас су остале „афричкије“ од свих религија у Америци.

Много врста ритуала чини централни део свакодневног живота Маруна. Одлуке о томе где рашчистити простор за врт или саградити кућу, да ли поћи на пут или како се носити са крађом или прељубом доносе се у консултацији са сеоским божанствима, прецима, шумским духовима, змијским боговима и другим таквим моћима. Људска несрећа је директно повезана са противдруштвеним поступцима других људи, кроз сложене ланце узрока који укључују богове и духове. Свака болест или друга несрећа захтева хитно прорицање и ритуалне радње у сарадњи са овим духовима и другима, попут богова ратника. Начини комуникације са овим ентитетима варирају од запоседнутости духом и консултација с пророчанским замотуљцима који се носе на глави мушкараца до тумачења снова. Богови, духови и преци, који су стално присутни у свакодневном животу, такође се поштују и смирују кроз честе молитве, жртве ливанице и велике гозбе.

Ритуали око рођења и других животних криза су опсежни, као и они који се односе на приземније активности, од лова на тапира до садње поља пиринча. Међу Марунима, сахране представљају најкомплекснији ритуални догађај, који се протеже кроз вишемесечни период, директно укључује стотине људи и уједињује свет мртвих са живима кроз специјализоване ритуалне радње, попут гатања у ковчезима и опсежног певања, плеса и бубњања. Специјализовани култови - попут оних посвећених близанцима, или проналажењу некога изгубљеног у шуми, или прављењу кише - власништво су одређених матрилинеарних кланова, а поједини Маруни се такође могу специјализовати за лечење одређених врста духовних проблема или одређене ритуалне активности, попут бубњања за обреде змијског бога. Али већина марунског ритуалног знања је широко распрострањена; то су религије са високим учешћем.

---

AFRO-SURINAMESE RELIGIONS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 125-127.