Џамал ​​ал-Дин ал-Авгани

Сајид Џамал ал-Дин ал-Авгани (паштунски / персијски: سید جمال‌‌‌الدین افغانی), познат и као Сајид Џамал ад-Дин Асадабади (персијски: سید جمال‌‌‌الدین اسد‌ابادی) и познатији као Ал-Авгани (1838./1839. – 9. март 1897.), био је политички активиста и исламски идеолог који је путовао по муслиманском свету током касног 19. века. Један је од оснивача исламског модернизма као и заговорник пан-исламског јединства у Европи и хиндуистичко-муслиманског јединства у Индији против Британаца, описан је да је био мање заинтересован за мање разлике у исламској јуриспруденцији него за организовање јединственог одговора на западни притисак. Такође је познат по својој умешаности са својим следбеником Мирзом Резом Керманијем у успешну заверу за убиство шаха Насир-ал-Дина, за кога је Авгани сматрао да чини превише уступака страним силама, посебно Британској империји.

 

РАНИ ЖИВОТ И ПОРЕКЛО

Као што показује његова нисба, ал-Авгани је тврдио да је авганистанског порекла. Његово право национално и секташко порекло било је предмет контроверзи. Према једној теорији и сопственом извештају, рођен је у Асадабаду, близу Кабула, у Авганистану. Друга теорија, коју заступа Ники Р. Кеди и коју прихватају бројни савремени научници, сматра да је рођен и одрастао у шиитској породици у Асадабаду, близу Хамадана, у Ирану. Присталице ове друге теорије сматрају да је његова тврдња о авганистанском пореклу мотивисана жељом да стекне утицај међу сунитским муслиманима или избегне угњетавање од стране иранског владара Насир уд-Дин Шаха. Један од његових главних ривала, шеик Абу л-Худа, назвао га је Мутаʾафгин („онај који тврди да је Авганистанац“) и покушао да разоткрије његове шиитске корене. Кеди такође тврди да је ал-Авгани користио и практиковао такију и кетман, идеје које су преовлађујуће у иранском шиитском свету.

Прво се школовао код куће, а затим га је отац одвео на даље школовање у Казвин, у Техеран, и на крају, док је још био млад, у шиитске светиње у данашњем Ираку (тадашњем делу Османског царства). Сматра се да су следбеници шиитског препородитеља шеика Ахмада Ахсаија имали утицај на њега. Друга имена која је усвојио Ал-Авгани била су ал-Кабули („[онај] из Кабула “) Асадабади, Садат-е Кунар („Сајид из Кунара“) и Хусеин. Нарочито у својим списима објављеним у Авганистану, он је такође користио псеудоним ар-Руми („Римљанин“ или „Анатолијац“).

 

ПОЛИТИЧКИ АКТИВИЗАМ

Са 17 или 18 година, 1856.–57., Ал-Авгани је отпутовао у Британску Индију и тамо провео неколико година проучавајући религије. Године 1859., британски шпијун је известио да је Ал-Авгани могући руски агент. Британски представници су известили да је у централној Азији носио традиционалну одећу ногајских Турака и да је течно говорио персијски, арапски и турски. Након ове прве индијске турнеје, одлучио је да обави хаџ или ходочашће у Меки. Његови први документи датирају из јесени 1865. године, где помиње напуштање „поштованог места“ (макан-и мушараф) и долазак у Техеран средином децембра исте године. У пролеће 1866. напустио је Иран и упутио се у Авганистан, пролазећи кроз Машад и Херат.

Након индијског боравка, сви извори наводе да Авгани следећи пут креће на лагано путовање у Меку, заустављајући се на неколико тачака на путу. И стандардна биографија и Лутфалахов извештај подржавају Авганијеву реч да је он ступио у авганистанску државну службу пре 1863. године, али пошто документи из Авганистана показују да је тамо стигао тек 1866. године, остаје нам неколико година непознатих. Чини се да је највероватнија претпоставка да је можда провео дуже у Индији него што је касније рекао, и да је након одласка у Меку отпутовао негде другде у Османском царству. Када је стигао у Авганистан 1866. године, тврдио је да је из Константинопоља, а можда не би изнео ову тврдњу да никада није ни видео град, и да би могао да буде ухваћен у незнању о њему.  —  Ники Р. Кеди, 1983.

Примећен је у Авганистану 1866. и провео је време у Кандахару, Газнију и Кабулу. У извештајима колонијалне британске индијске и авганистанске владе наводи се да је био странац у Авганистану, да је говорио персијски језик са иранским акцентом и да је пратио европски начин живота више него муслимански, не поштујући Рамазан или друге муслиманске обреде. Постао је саветник Мохамеда Афзала Кана, најстаријег сина бившег Амира, током његовог рата против његовог полубрата Шер Али Кана. Подстицао је Мухамеда Афзала да се окрене од политике свог оца према Британцима и обрати се Русима за подршку. Године 1868. Шер Али Кан је победио Мухамеда Афзала и протерао ал-Авганија из земље. Отпутовао је у Цариград, пролазећи кроз Индију и Каиро на путу до тамо. У Каиру је остао довољно дуго да упозна младог студента који ће постати његов одани ученик, Мухамеда Абдуха. Једном у Цариграду, састао се са великим везиром Мехмед Емин Али пашом и обезбедио именовање у Савет за образовање. Он је говорио на отварању Истанбулског универзитета, држећи говор који је типичан за модернистички дух анимирајући текуће реформе Танзимата.

„Зар нећемо узимати пример од цивилизованих народа? Бацимо поглед на достигнућа других. Они су трудом дошли до коначног степена знања и врхунца узвишења. И за нас су сва средства спремна, и не остаје никаква препрека нашем напретку. Само лењост, глупост и незнање су препреке [нашем] напредовању.

Међутим, конзервативни свештеници су сматрали да су његови ставови превише радикални. Универзитет је затворен 1871., а ал-Авгани је избачен. Затим се преселио у Египат и почео да проповеда своје идеје о политичким реформама. Египатска влада му је првобитно дала стипендију, али због његових јавних напада на Француску и Енглеску, прогнан је у Индију у августу 1879., где је боравио у Хајдерабаду и Калкути. Затим је путовао у Цариград, Лондон, Париз, Москву, Санкт Петербург и Минхен.

Док је био у Египту, Авгани је тражио уклањање владајућег режима кедива Исмаила, који је сматрао пробританским и користио је масонерију као организациону основу за своје политичке активности. Током овог периода, Авгани је такође размишљао о убиству кедива Исмаила. Он је масонерију доживљавао као средство за унапређење својих антиколонијалних, антиимперијалистичких, панисламских циљева. Политичке активности Авганија одиграле су одлучујућу улогу у свргавању Исмаил-паше са престола и довођењу Тавфик-паше као кедива.

Међутим, локални масони су тврдили да их политика не занима и тражили су помирење са Британском империјом. Када је Авгани упозорен да ложа није политичка платформа, он је одговорио:

„Видео сам много чудних ствари у овој земљи [Египат], али никада не бих помислио да ће се кукавичлук у толикој мери инфилтрирати у редове масона“.

Отприлике око 1875-1876, инцидент у коме су масони раскошно хвалили посетиоца британске империје био је главни разлог да Авгани напусти масонерију. Након што је схватио равнодушност масона и њихову политичку потчињеност Британској империји, Авгани је на крају напустио масонерију.

Године 1884. почео је да издаје арапске новине у Паризу под насловом ал-Урва ал-Вутхка („Нераскидива веза“) са Мухамедом Абдухом; наслов (арапски: العروة الوثقى), понекад преведен као „Најјача веза“, преузет је из Курана 2:256. Лист је позивао на повратак изворним принципима и идеалима ислама и на веће јединство међу исламским народима. Он је тврдио да би то омогућило исламској заједници да поврати своју некадашњу снагу против европских сила.

Када је Ал-Авгани био у посети Бушеру у јужном Ирану у пролеће 1886., планирајући да покупи књиге које је тамо отпремио и однесе у Русију, разболео се. Министар за штампу и публикације шаха Насира ​​ад-Дина га је позвао да дође у Техеран, али је прилично брзо пао у немилост и шах је затражио да га одведу у Русију, где је Ал-Авгани провео од 1887. до 1889.

Из Русије је отпутовао у Минхен и вратио се у Иран крајем 1889. Због његових политичких активности, шах је планирао да га протера из Ирана, али је Ал-Авгани сазнао и склонио се у светиште Шах Абдол-Азим у близини Техерана. После седам месеци проповедања поштоваоцима из светилишта, ухапшен је 1891. године, превезен на границу са Османском Месопотамијом и исељен из Ирана. Иако се Ал-Авгани свађао са већином својих покровитеља, каже се да је „највећу мржњу резервисао за шаха“, кога је оптужио да слаби ислам давањем уступака Европљанима и расипајући тиме зарађени новац. Сматра се да је његова агитација против шаха била једна од „глава извора“ успешног протеста из 1891. против давања монопола на дуван једној британској компанији и касније Уставне револуције 1905. године.

Након Ирака, отишао је у Енглеску 1891. и 1892. Касније га је позвао члан суда Абдулхамида II 1892. у Истанбул. Тамо је отпутовао са дипломатским имунитетом од британске амбасаде, што је подигло многе обрве, али му је султан ипак доделио кућу и плату. Циљ Абдулхамида II је био да искористи Ал-Авганија за пропагирање панисламизма.

Док је био у Истанбулу 1895. године, Ал-Авганија је посетио бивши персијски затвореник, Мирза Реза Кермани (који је био слуга и ученик Ал-Авганија), и заједно су планирали атентат на шаха, Насир-ал-Дина. Обојица су сарађивали са Мирзом Малкамом Каном, бившим изаслаником Каџара у Лондону, у његовом лондонском листу Канун у нападу на владавину Каџара. Кермани се касније вратио у Иран и убио Насир-ал-Дина пиштољем 1. маја 1896. године, док је шах био у посети истом светилишту у којем се некада склонио Ал-Авгани. Кермани је погубљен јавним вешањем у августу 1897. године, али иранска влада није успела да добије изручење Ал-Авганија из Турске. Сам Ал-Авгани је умро од рака исте године.

 

ПОЛИТИЧКИ И ВЕРСКИ ПОГЛЕДИ

Ал-Авганијева идеологија је описана као спајање „традиционалне“ верске антипатије према немуслиманима „са модерном критиком западног империјализма и апелом на јединство ислама“, подстичући усвајање западних наука и институција које би могле ојачати ислам. Према Мухамеду Абдуху, главна борба Ал-Авганија у животу била је да смањи британску доминацију над источним нацијама и да умањи своју моћ над муслиманима.

Ал-Авганијев пријатељ, британски песник и арабофил Вилфрид Скавен Блант, сматрао га је либералом, а у неким својим списима изједначава парламентарни систем са системом шуре (консултација) који се спомиње у Курану. Међутим, његов став према уставној власти био је двосмислен јер је сумњао да је она одржива у исламском свету. Према његовом биографу, он је уместо тога замислио „збацивање појединачних владара који су били опуштени или потчињени странцима, и њихову замену снажним и патриотским људима“.

Блант, Џејн Дигби и сер Ричард Бартон, били су блиски са Абдулом Кадиром ал Џазаријем (1808–1883), алжирским исламским учењаком, суфијом и војсковођом. Године 1864. ложа „Хенри IV” му је упутила позив да се придружи масонерији, који је он прихватио, инициран у ложи пирамида у Александрији, Египат. Блант је наводно постао преобраћеник на ислам под утицајем ал-Авганија, и делио је своје наде да ће успоставити арапски калифат са седиштем у Меки који би заменио османског султана у Истанбулу. Када је Блант посетио Абдула Кадира 1881. године, одлучио је да је он најперспективнији кандидат за „калифат“, мишљење које деле Авгани и његов ученик Мухамед Абдух.

Према другом извору, Ал-Авгани је био веома разочаран неуспехом индијске побуне и из тога је дошао до три главна закључка:

·         да је европски империјализам, освојивши Индију, сада запретио Блиском истоку.

·         да би Азија, укључујући Блиски исток, могла да спречи навалу западних сила само тако што ће одмах усвојити модерну технологију попут Запада.

·         да је ислам, упркос свом традиционализму, био делотворна вера за мобилизацију јавности против империјалиста.

Ал-Авгани је сматрао да би хиндуси и муслимани требало да раде заједно на свргавању британске власти у Индији, што је гледиште које је поновио Маулана Сајид Хусеин Ахмед Мадани у Композитном национализму и исламу пет деценија касније.

Он је веровао да су ислам и његов откривени закон компатибилни са рационалношћу и да би, на тај начин, муслимани могли да постану политички уједињени док и даље задржавају своју веру засновану на религиозном друштвеном моралу. Ова веровања су имала дубок утицај на Мухамеда Абдуха, који је наставио да шири појам употребе рационалности у аспекту људских односа ислама (му'амалат).

Године 1881. објавио је збирку полемика под насловом Ал-Радд 'ала ал-Дахрији (Побијање материјалиста), агитујући за пан-исламско јединство против западног империјализма. Укључивао је један од најранијих делова исламске мисли који се противио Дарвиновом тада недавном О пореклу врста; међутим, његови аргументи су наводно погрешно карикирали еволуцију, изазивајући критике да није читао Дарвинове списе. У свом каснијем делу Хатират Џамал ад-Дин ал-Авгани („Мемоари Ал-Авганија“), прихватио је валидност еволуције, тврдећи да је исламски свет то већ знао и користио. Иако је прихватио абиогенезу и еволуцију животиња, одбацио је теорију да је људска врста производ еволуције, тврдећи да људи имају душе.

Међу разлозима због којих се сматрало да је Ал-Авгани имао мање него дубоку религиозну веру био је његов недостатак интереса за проналажење теолошки заједничког основа између шиита и сунита (упркос чињеници да је био веома заинтересован за политичко јединство између ове две групе). На пример, када се преселио у Истанбул, прикрио је своје шиитско порекло тако што је себе етикетирао као „Авганистанац“.

 

СМРТ И НАСЛЕЂЕ

Ал-Авгани је умро од рака вилице 9. марта 1897. у Истанбулу и тамо је сахрањен. Крајем 1944. године, на захтев авганистанске владе, његови посмртни остаци су пребачени у Авганистан преко Британске Индије. Његова сахрана одржана је у Пешаварском базару Киса Квани испред зграде авганистанског конзулата. Након тога, његови посмртни остаци су положени у Кабулу унутар Кабулског универзитета; тамо му је подигнут и маузолеј у спомен. У октобру 2002. године, амерички амбасадор у Авганистану, Роберт Фин, обећао је донацију од 25.000 долара за обнову маузолеја од штете претрпљене током грађанског рата. Поправке су завршене 2010. године.

У Авганистану је по њему назван универзитет (Авганистански универзитет Сајид Џамалудин) у Кабулу. У центру Кабула постоји и улица која се зове Авгани. У другим деловима Авганистана постоји много места као што су болнице, школе, медресе, паркови и путеви који се зову Џамалудин Авгани.

У Пешавару у Пакистану постоји и пут назван по њему.

У Техерану, главном граду Ирана, постоји трг и улица названа по њему (Трг Асада Абадија и „авенија Асада Абадија“ у Јусефу Абаду)

Теозофија

Према К. Полу Џонсону, у Откривеним учитељима, господари Х. П. Блавацки су заправо били стварни људи, а "Серапис Беј" је био Џамал ​​Авгани, као наводни вођа реда под називом „Братство од Луксора“. Авганија је упознао са Звездом Источне ложе, чији је он постао вођа, од стране њеног оснивача Рафаела Борга, британског конзула у Каиру, који је био у комуникацији са Блавацком. Авганијев пријатељ, јеврејско-италијански глумац из Каира по имену Џејмс Сануа, који је са својом девојком Лидијом Пашков и њиховом пријатељицом леди Џејн Дигби били сапутници Блавацке. Како је закључио Џоселин Годвин у Теозофском просветљењу, „Ако тумачимо 'Братство из Луксора' тако да се односи на групу езотеричара и магичара које је Блавацка познавала и са којима је радила у Египту, онда бисмо вероватно требали рачунати Сануу и Џамал ад-Дина као чланове.

Почетком 1860-их, био је у централној Азији и на Кавказу када је Блавацка била у Тбилисију. Крајем 1860-их био је у Авганистану док није протеран и враћен у Индију. Отишао је у Истанбул и поново је протеран 1871. године, када је кренуо у Каиро, где је његов круг ученика био сличан Луксорском братству Блавацке. Авгани је био приморан да напусти Египат и настанио се у Хајдерабаду у Индији 1879. године, године када су оснивачи Теозофског друштва стигли у Бомбај. Затим је напустио Индију и провео кратко време у Египту пре него што је стигао у Париз 1884. Следеће године је отишао у Лондон, а затим у Русију где је сарађивао са издавачем Блавацке, Михаилом Катковим.

 

ДЕЛА  

„Сајид Џамал-ад-Дин ал-Авгани:“, Наставак изјаве у историји Авганистанаца, Египат, оригинал на арапском: تتمة البيان في تاريخ الافغان Татиммат ал-бајан фи тарик ал-Афгхан, 1901.

Сајид Џамал-ад-Дин ал-Авгани: Брошура о натурализму или материјализму, оригинал на дари језику: رساله نیچریه (Рессала е Натчерија) преводилац Мухамед Абдух на арапски.