Шест доба света

Шест доба света (латински: sex aetates mundi), такође ретко Седам доба света (лат. septem aetates mundi), је хришћанска историјска периодизација о којој је први писао Августин из Хипона око 400. године нове ере.

Заснована је на хришћанским верским догађајима, од стварања Адама до догађаја из Откривења. Шест доба историје, при чему је свако доба (латински: aetas) трајало отприлике 1.000 година, било је широко веровано и у употреби у целом средњем веку, а до просветитељства, писање историје је углавном било попуњавање свих или неких делова овог нацрта.

Нацрт представља седам доба, баш као што постоји седам дана у недељи, при чему је седмо доба вечни починак после коначног суда и времена краја, као што је седми дан у недељи резервисан за одмор. Обично се звало Шест доба света јер су у Августиновој схеми то била доба света, историје, док Седмо доба није било од овог света, већ је, како је Беда касније елаборирао, текло паралелно са шест доба света. Августиново излагање намерно се супротставља хилијастичким и миленијумским идејама да ће Седмо доба, Свет који долази, доћи после шестог.

 

ШЕСТ ДОБА

Шест доба, како их је формулисао Августин од Хипона, дефинисано је у De catechizandis rudibus (О катихизацији неупућених), поглавље 22:

·         Прво доба „је од почетка људског рода, односно од Адама, који је био први човек који је створен, до Ноја, који је саградио арку у време потопа“, односно претпотопни период.

·         Друго доба се „од тог периода протеже до Аврама, који је назван оцем свих народа“.

·         Треће доба „протеже се од Аврама до Давида краља“.

·         Четврто доба је „од Давида до оног ропства којим је Божји народ прешао у Вавилон”.

·         Пето доба је „од тог пресељења до доласка Господа нашег Исуса Христа“

·         Шесто доба : „Са Његовим [Исусом Христовим] доласком, шесто доба је ушло у свој процес.“

Векови одражавају седам дана стварања, од којих је последњи дан остатак суботе, илуструјући људско путовање да пронађе вечни починак код Бога, што је уобичајено хришћанско веровање.

 

КАБАЛИСТИЧКА ТРАДИЦИЈА

Постоји кабалистичка традиција која тврди да седам дана стварања у Постанку 1 одговара седам миленијума постојања природног стварања. Традиција учи да седми дан у недељи, Шабат или дан одмора, одговара седмом миленијуму (хебрејске године 6000–7000), добу универзалног „починка“ – Месијанској ери.

Талмуд коментарише :

Р. Катина је рекао: „Шест хиљада година свет ће постојати и једне [хиљадите, седме], биће опустошен (харув), као што је написано: 'И само ће се Господ узвисити у онај дан' (Иса. 2:11)“ ... Р. Катина је такође поучавао: „Као што је седма година Шмитска (суботња) година, тако и свет има хиљаду година од седам које су упаљене (мушмат), као што је написано: И само ће се Господ узвисити у онај дан“ (Иса. 2:11), а даље је написано: „Псалам и песма за дан Шабат“ (Пс. 92:1) – што значи дан који је потпуно Шабат. – а такође је речено: „Хиљаду година пред Тобом су као јуче када је прошло“ (Пс.90:4) (Санхедрин 97а).“

Мидраш коментарише :

Шест еона за улазак и излазак, за рат и мир. Седми еон је у потпуности Шабат и одмор за вечни живот.

Зохар објашњава :

Искупљење Израиља ће се догодити кроз мистичну снагу слова „Вав“ [које има бројчану вредност шест], наиме, у шестом миленијуму. ... Срећни су они који ће остати живи на крају шестог миленијума да уђу у Шабат, а то је седми миленијум; јер је то дан одвојен за Светога у који треба да изврши сједињење нових душа са старим душама у свету (Зохар, Ваиера 119а).

О овој теми елаборирају бројни рани и касни јеврејски научници, укључујући Рамбана, Исака Абрабанела, Абрахама Ибн Езру, Рабеину Бахју, Вилна Гаона, Лубавичког Ребеа, Рамхала, Арије Каплана, и Ребецин Естер Јунгреис.

 

ТЕОРИЈА 

Идеја да свако доба траје 1000 година заснива се на 2. Петровој 3:8: „Али о овоме не будите незнани, љубљени моји, да је један дан код Господа као хиљаду година, а хиљаду година као један дан.“ Тумачење је узето да значи да ће човечанство живети кроз шест периода од 1.000 година (или „дана“), при чему ће седми бити вечност на небу или према Никејском веровању, свет који ће доћи.

Средњовековни хришћански научници веровали су да је могуће одредити укупно време људске историје, почевши од Адама, рачунајући унапред колико је свака генерација живела до Исусовог времена, на основу доба записаних у Библији. Док је тачна старост Земље била ствар библијске интерпретативне дебате, опште је слагање да се човек налази негде у последњих и последњих хиљаду година, шестом добу, а последње седмо доба може да се деси у било ком тренутку. На свет се гледало као на старо место, са више времена у прошлости него у будућности.

Док је Августин био први који је писао о Шестом добу, рани хришћани пре Августина нису нашли крај доказа у јеврејским традицијама Старог завета и првобитно су одредили датум за крај света на 500. годину. Иполит је рекао да су мере Ковчега завета биле пет и по лаката, што значи пет и по хиљада година. Пошто је Исус рођен у „шестом сату“, или на половини дана (или, петсто година у неко доба), и пошто је пет краљевстава (пет хиљада година) већ пало према Откровењу, плус пола дана Исусовог (Исусово тело које је заменило Ковчег Јевреја), то је значило да је већ прошло пет хиљада петсто година када је Исус рођен и да ће још 500 година означити крај света. Алтернативна шема је поставила датум на 202. годину, али када је овај датум прошао без догађаја, људи су очекивали крај у 500. години.

До 3. века, хришћани више нису веровали да ће се „крај векова“ догодити током њиховог живота, као што је било уобичајено међу најранијим хришћанима.