Шломо ибн Адерет

Шломо бен Аврахам ибн Адерет (хебрејски: שלמה בן אברהם אבן אדרת или Соломон син Абрахама, сина Адерета) (1235. - 1310.) је био средњовековни рабин, халахиста и талмудиста.. Надалеко је познат као Рашба (хебрејски: רשב״א), хебрејски акроним његове титуле и имена: Раби Шломо бен Аврахам.

Адерет је рођен у Барселони, круна Арагона, 1235. Постао је успешан банкар и вођа шпанског јеврејства свог времена. Као рабински ауторитет, његова слава је била толика да је означен као El Rab d'España („Шпански рабин“). Служио је као рабин у главној синагоги Барселоне 50 година. Умро је 1310. године.

 

БИОГРАФИЈА 

Адеретини учитељи били су Нахманидес и Јона Геронди. Био је мајстор у проучавању Талмуда и није се противио Кабали. Адерет је био веома активан као рабин и као писац. Под његовим покровитељством и по његовој препоруци, део Мајмонидовог коментара на Мишну преведен је са арапског на хебрејски. Његовим талмудским предавањима присуствовале су гомиле ученика, од којих су многи долазили из удаљених места. У великом броју питања, која се тичу обреда, најразличитијих тема халахе, и религијске филозофије, упућивали су му се из Шпаније, Португала, Италије, Француске, Немачке, па чак и из Мале Азије. Његови одговори показују доказе широког читања, оштре интелигенције и систематског мишљења. Они такође дају јасан увид у заједнички живот тог времена, приказујући Адеретове савременике, и од вредности су за проучавање не само рабинске процедуре већ и за интелектуални развој доба у коме је живео. Само половина ових одговора је објављена, јер их има три хиљаде.

Међу његовим бројним ученицима били су Јом Тов Асевили и Бахја бен Ашер.

Још су сачувани рукопис који је наводно био потврда о задужењу, датирана 1262. у корист извесног Соломона Адрета, Јеврејина из Барселоне, и пасош за истог Адрета из 1269. године.

Одбрана јудаизма

Адерет је морао да се бори са спољним непријатељима јудаизма, као и са верским раздорима и ексцесима унутар сопствених редова. Написао је побијање оптужби Рејмонда Мартинија, доминиканског фратра из Барселоне, који је у свом делу „Pugio Fidei“ сакупио одломке из Талмуда и Мидраша и протумачио их на начин који је непријатељски према јудаизму. Ове оптужбе су такође навеле Адерета да напише коментар о Хагадоту, од којег је сада сачуван само фрагмент. Такође је одбацио нападе муслимана који је тврдио да су свештеници фалсификовали Библију. М. Шрејнер је показао да је овај муслиман био Ахмад ибн Хазм, а књига на коју се помиње била је "Ал-Милал вал-Нихал" (Религије и секте).

Адерет се такође противио растућој екстраваганцији кабалиста, који су направили велики напредак у Шпанији, а представљали су их Нисим бен Абрахам из Авиле, лажни чинилац чуда, и Абрахам Абулафија, кабалистички визионар. Борио се против њих енергично, али није показао ништа мањи анимозитет према филозофско-рационалистичкој концепцији јудаизма која је тада преовладавала, посебно у Француској, коју је представљао Леви бен Абрахам бен Хајим, који је најважнија религијска питања третирао са највећом слободом, и којем се придружио и Шпанац Исак Албалаг и други.

Адерет и Аба Мари

Насупрот њима била је друга тенденција, чији је главни циљ био очување чисте вере јудаизма. На челу овог покрета стајао је Аба Мари бен Мозес ха-Јархи. Апеловао је на Адерета за помоћ. Уследила је опсежна преписка између власти јужне Француске и северне Шпаније, при чему је Адерет узео најважнију улогу. Касније је ову преписку прикупио и објавио Аба Мари, у посебном делу под насловом "Минхат Кенаот".

Адерет, чије је расположење било мирољубиво, у почетку је настојао да помири супротстављене духове. На крају је био позван да одлучи о афери, и 26. јула 1305. године, заједно са својим колегама из рабината из Барселоне, изрекао је забрану екскомуникације (херем) над свима који су студирали физику или метафизику пре навршене тридесете године. Протест против ове забране може се наћи у песми у којој Филозофија „из свег гласа позива против... Соломона бен Адрета и против свих рабина Француске... који су ставили под забрану све људе који јој прилазе". Они који су желели да студирају медицину као професију били су изузети од забране. Посебна забрана је изречена против рационалистичких библијских егзегета и филозофских коментатора Хагаде, њихових списа и њихових присталица. Спровођење ових забрана задало је Адерету много невоља и огорчило последње године његовог живота. Оставио је три сина, Исака, Јуду и Аструка Соломона, који су сви били научени у Талмуду.

Мајмонидска контроверза

Адерет је бранио Мајмонида током савремених дебата о његовим делима и одобрио је превод Рамбамовог коментара на Мишну са арапског на хебрејски.

Ипак, Адерет се противио филозофско-рационалистичком приступу јудаизму који се често повезивао са Рамбамом, и био је део бет дина (рабинског суда) у Барселони који је забрањивао мушкарцима млађим од 25 година да студирају секуларну филозофију или природне науке, иако је изузетак био направљен за оне који су студирали медицину. Рашба је 26. јула 1305. написао:

„У том граду [Барселони] су они који пишу безакоње о Тори и ако би постојао јеретик који пише књиге, требало би их спалити као да су књига чаробњака.“

 

ДЕЛА 

Од дела Соломона бен Адерета појавила су се у штампи:

·         Приручник о кашруту (законима о исхрани) и другим верским законима који се поштују код куће, Торат хаБајт хаАрох (Дуги закон куће), објављен у Венецији 1607, у Берлину 1762, у Бечу 1811, итд.

·         Краћи приручник, Торат хаБајт хаКацар (Кратки закон куће), објављен у Кремони 1565. и у Берлину 1871. Одштампано је више његових коментара и новела о талмудским расправама.

·         Мишмерет ХаБајт, одбрана против критике Ахарона ХаЛевија Торат ХаБајта.

·         Ша'ар ХаМаијим , дело које се фокусира на законе микве (ритуалног купања).

·         Пискеи Халах (Одлуке о халахи), објављено у Цариграду 1518. и у Јерусалиму 1876. године.

·         Аводат хаКодеш (Света служба), о законима суботе и празника, објављен у Венецији 1602.

·         Његово полемичко дело против ислама уредио је Перлес, као додатак његовој монографији о Адерету.

Коментари на Талмуд

Његови коментари на седам талмудских расправа објављени у Константинопољу 1720. и у Берлину 1756. Сличне расправе о пет трактата објављене су у Венецији 1523. и у Амстердаму 1715. Написао је поред бројних расправа о појединачним расправама. Његови коментари на Талмуд сада су познати као Хидушеј ХаРашба .

Нису сви коментари који се традиционално приписују Рашби заправо састављени од њега. Елхонон Вазерман је изјавио да је коментар на Сукку који се приписује Рашби заправо написао Јом Тов Асевили, коментар на Кетубот је заправо написао Нахманидес, а коментар на Менахот је написао непознати аутор осим Рашбе. Израел Меир Каган је сугерисао да је коментар на Менахот написао Исаија ди Трани, док је Израел Јошуа Трунк тврдио да је аутор Соломон бен Абрахам од Монпељеа.

Респонса

Адерет се сматрао изванредним рабинским ауторитетом, а познато је да је сачувано више од 3.000 његових одговора. Упућена су му питања из Шпаније, Португала, Италије, Француске, Немачке, па чак и из Мале Азије. Његови одговори, који покривају читав спектар јеврејског живота, сажети су и нашироко цитирани од стране халахијских ауторитета.

Адеретов одговор такође илуструје његово противљење месијанизму и пророчким претензијама као општем феномену, са примерима против Нисима бен Абрахама и Абрахама Абулафије.

Његове респонсе штампане су у Болоњи (1539), Венецији (1545), Ханау (1610) и другим местима. Други део његовог одговора појавио се под насловом „Толедот Адам“ (Поколења човека) у Легхорну 1657. године, трећи део на истом месту 1778. године, четврти део у Солуну 1803. године, а пети део у Легхорну у 1825.

Према Елхонону Вазерману, неке одговоре који се приписују Рашби заправо су написали други аутори, посебно Меир од Ротенбурга.

Hiddoushei Berakhot écrit, Рашба (1235 - 1310), Венеција 1523.