Минојска религија

Минојска религија је била религија минојске цивилизације из бронзаног доба на Криту. У недостатку читљивих текстова из већине тог периода, савремени научници су је скоро у потпуности реконструисали на основу археолошких доказа као што су минојске слике, статуете, посуде за ритуале и печати и прстенови. Сматра се да је минојска религија блиско повезана са древним религијама Блиског истока, а опште је слагање да је њено централно божанство била богиња, иако се данас генерално сматра да су бројна божанства обожавана. Истакнути минојски свети симболи укључују бика и рогове посвећења, лабрис двоглава секира, а можда и змија.

Стари став је био да, у потпуној супротности са савременим културама у Египту, Месопотамији и Сирији, минојска верска пракса није била усредсређена на масивне формалне јавне храмове. Међутим, сада се сматра да су минојске „палате“, а можда и мање „виле“, саме по себи биле храмови, а извођење верских ритуала је било један од њихових главних сврха. Постојала су и сеоска светилишта на врховима и многе свете пећине. Поставља се питање колико је религију палате која изгледа приказана на минојском сликарству и печатима пратила или чак разумела већина становништва.

Опште је слагање да је доминантна фигура у минојској религији била богиња, са којом се често повезује млађа мушка фигура, можда супруга или син, обично у контексту који сугерише да је мушка фигура обожавалац. Богиња је такође често била повезана са животињама и праћена фантастичним створењима. Чини се да су је служиле свештенице, а једно компликовано питање је то што су неки научници предложили да се оне имитирају или изводе као божанство у току ритуала, збуњујући шта слике у минојској уметности представљају, на пример у случају фигурице богиње змије, од којих бар једна може представљати "свештенице", што је била оригинална мисао сер Артура Еванса.

Многа фундаментална питања о минојској верској пракси остају крајње неизвесна. То укључује: степен у којем су она и њени „свештеници“ били везани за политички систем; количина централизације или регионалне дивергенције; промене током времена, посебно после претпостављеног микенског освајања око 1450. пре Христа; дубину позајмица из Египта, Сирије и Месопотамије и степен до којег је то утицало на каснију старогрчку религију. Све до након микенског освајања немамо имена за божанства, нити било какву стварну представу о томе како су Минојци мислили о њима и њиховом односу са својим поклоницима.

 

БОЖАНСТВА 

Артур Еванс је мислио да су Минојци обожавали, мање више искључиво, богињу мајку, што је деценијама снажно утицало на погледе. Недавна научна мишљења виде много разноврснији религиозни пејзаж, иако одсуство текстова, или чак читљивих релевантних натписа, оставља слику веома нејасном. Постоји велика разноликост теорија. Немамо имена божанстава. Великој минојској уметности придаје се нека врста религиозног значаја, али то обично буде нејасно, не само зато што се минојска влада сада често доживљава као теократија, тако да се политика и религија у великој мери преклапају. Минојски пантеон представљао је многа божанства, међу којима је такође истакнут млади мушки бог који рукује копљем.

Врло често је тешко разликовати слике поклоника, свештеника и свештеница, владара и божанстава; заиста, свештеничка и краљевска улога можда су често биле исте, јер се водећи ритуали често посматрају као суштина владавине. Такође је могуће да је верски ритуал укључивао људе који су наступали као божанства, што додатно збуњује оно што уметност показује.

Вероватно као аспекте главне, вероватно доминантне, богиње природе/мајке, археолози су идентификовали планинску богињу, обожавану на светиштима на врховима, богињу голубицу, богињу змију која је можда заштитница домаћинства, богињу животиња Потниа Тхерон и богињу порођаја. Заветне фигуре од касне минојске теракоте попут богиње мака (можда обожаваоца) носе атрибуте, често птице, у својим дијадемама.

Неки научници виде у минојској богињи женску божанску соларну фигуру. Карољ Керењи је веровао да је најважнија богиња Аријадна, ћерка краља Миноса и господарица лавиринта која је идентификована на линеарним Б (микенским грчким) плочама у Кнососу.

Један натприродни тип фигура на старом Криту и касније код Микенаца назива се минојским генијем, алтернативно као "демон", иако се чини да су углавном бенигни. Ово је било фантастично створење са сличностима и са лавом и са нилским коњем, што имплицира везу са старим Египтом. Ове фигуре (често су приказане у паровима или више) појављују се као пратилац и присталица божанстава, а можда су играли и улогу заштитника деце у вези са плодношћу. Вероватно сами нису примали богослужење. Грифон се такође појављује, на пример као цртеж на кочији на саркофагу у Аја Тријади. Човек са главом бика, можда претеча Минотаура кога су Грци касније лоцирани у Кнососу, појављује се на печатима тек након микенске инвазије.

 

КУЛТНА ПРАКСА

Артур Еванс је веровао да су на врхунцу моћи Кнососа њиме владали свештенички краљ и његова супруга, свештеничка краљица, која је водила сложене ритуале, а такође је контролисала већи део привреде палате на Криту, сакупљајући, чувајући и редистрибуирајући пољопривредне производе. Како је признао, докази за то су мали. За разлику од суседних копнених цивилизација, приметно је одсуство јасних приказа монарха и неколико великих краљевских гробница. Упркос томе, и оповргавању неких Евансових тврдњи, као што је његова реконструкција такозване фреске Свештеник-Краљ (или Принц од љиљана), многи научници и даље мисле да је неки облик теократије постојао на Криту. Ово би ускладило Крит са савременим Египтом и Месопотамијом, где се обично сматрало да краљеви имају блиске односе са боговима.

Докази да свештенице воде ритуале су јачи, мада постоје и мушкарци са посебном улогом јер се свештеници или свештеници-краљеви могу препознати по дијагоналним тракама на дугим хаљинама и носећи преко рамена ритуално „секиро-скиптар“ са заобљеним сечивом. Ово повећање у неопалатијалном периоду, када може постојати доказ да су се мушкарци облачили као свештенице, вероватно да би избегли родна ограничења.

Проналажењем металних и глинених заветних фигура, дуплих секира, минијатурних посуда, модела артефаката, животиња и људских фигура идентификована су места култа, као што су бројна мала светилишта на минојском Криту, са светиштима на врху, од којих су нека међу веома бројним светим пећинама Крита. Преко 300 њих је истражено; били су центри за неке култове, али храмови, како су их Грци развијали, били су непознати. Унутар комплекса палате сигурно није препозната ниједна централна соба посвећена култу осим централног двора, где су младићи, можда оба пола, можда изводили ритуал прескакања бикова.

Многе веома сложене посуде направљене су са рупом на дну, тако да су очигледно за точење либација, вероватно крви од животињских жртава, као и вина и других течности или житарица из пољопривреде. Ископавања на Фестосу открила су базене за жртвовање животиња који датирају из периода од 2000. до 1700. године пре нове ере. Контроверзно је да ли су принесене људске жртве, о чему се говори у наставку. Претпоставља се да су и шафран и мед имали религиозну улогу. Ритуал прескакања бика је толико истакнут да се претпоставља да је имао верски значај. Бикови, посебно њихове главе, веома су истакнути у палатској уметности, али вероватно нису били обожавани. Позни саркофаг из Агиа Триаде приказује жртвовање бика, али није јасно да ли је то било типично за раније култне праксе. Нејасно је да ли су жртве спаљиване.

Скулптура од злата и слоноваче Палекастро Курос је једина вероватна култна слика за богослужење у светилишту која је преживела ; изгледа да је намерно уништен у микенској инвазији. Делови других великих скулптура, вероватно култних слика углавном направљених од дрвета, пронађени су у Кнососу: златна „перика“ и стопала од глине. Сматра се да многе врсте мањих заветних слика од теракоте такође представљају божанства, иако друге приказују обожаваоце. Верници често усвајају гест са стиснутом песницом на челу или рукама прекрштеним на грудима. Фигурице свештенице, посебно када дају понуде, испруже руке према горе-доле, са отвореним длановима окренутим нагоре или надоле, можда у зависности од дотичног божанства.

Аспект минојске религије тумачен из минојских печата и златних прстенова је епифанија или теофанија, где се (према историчарима уметности) божанство појављује, или га чак позива, обожавалац. Једна врста ових сцена је где обожавалац очигледно долази до женског божанства тресењем или држањем дрвета. Друга врста сцене богојављења приказује поклоника како лежи на овалној стени, можда спава. Ово је протумачено као ожалошћени који лежи на гробу, али Нано Маринатос сугерише да стена представља посебно место, или стену, за коју се верује да је место где се божанство може манифестовати; оно што се зове баетил у каснијим медитеранским културама. Ово и сцена тресања дрвећа могу се појавити заједно, али за разлику од дрмача, они који леже на стенама могу се суочити са божанством.

Ове и сличне врсте епифанијских сцена врло често укључују оно што Е. Кириакидис назива „неидентификованим плутајућим објектима на минојским печатима“, многи, попут змије или лабриса, пронађени у другим контекстима и прихваћени као да имају религиозни значај. Киријакидис их тумачи када лебде у горњим деловима печата (било у камену или металу), као приказе сазвежђа звезда.

 

ПРОМЕНЕ ТОКОМ ВРЕМЕНА

Ископане су бројне фигурице од теракоте из предминојског неолита, углавном око кућа. На фигуринама су приказане жене које чуче са нагласком на великим деловима женског тела од груди до бутина, а често имају мале главе и без стопала. Оне се тумаче као повезане са плодношћу, али је нејасно каква је употреба ових женских фигура у домовима и кога су требало да представљају. Женска „ритуална одећа“ појављује се у уметности из протопалатијалног периода и од тог тренутка верски ритуали у новосаграђеним палатама вероватно су се знатно развили.

Чини се да је минојска религија променила нагласак у неопалатијалном периоду, удаљавајући се од материнских елемената и елемената плодности у главној женској богињи и уводећи култ „младог бога“, вероватно њеног сина, или вероватно њеног партнера (или обоје). Врхунска светилишта су можда опала на важности током неопалатиалног периода.

Након микенске инвазије, натписи у линеару Б дају имена неких божанстава, такође пронађених из копнене микенске Грчке. Компликовано је питање у којој мери је Крит задржао посебну религију у овом периоду; владајућа елита су вероватно били имигранти, али је маса становништва вероватно потицала од минојских Крићана.

 

РИТУАЛ ПРЕСКАКАЊА БИКА

Главна свечана прослава или ритуал био је чувено минојско прескакање бика, представљен на фрескама Кнососа и исписан минијатурним минојским печатима и златним прстеновима. Млади људи – да ли су младе жене биле укључене, и ако јесте како, остаје питање дебате – приказани су са биковима, укључујући извођење спектакуларних скокова који су одскочна даска са леђа бикова. Таква фигура је укључена у већину приказа.

Међу научницима се води дебата о томе да ли су спортисти заиста прескакали бика. Сер Артур Еванс је тврдио да фреска која прескаче бика приказује акробате како буквално хватају бика за рогове и прескачу преко леђа створења. Нано Маринатос је тврдио да фреска вероватније приказује младе Минојце који покушавају да јашу бика и да је чин хватања бика који јуриша и прескакања преко њега нереалан. Други виде захтевни ритуал као неку врсту обреда преласка или иницијационог теста за улазак у минојску елиту.

Нејасно је да ли је бик тада жртвован; оно што је очигледно жртвовање бика (вероватно као део сахране) је приказано на саркофагу Аја Тријада, али ово датира након микенског освајања и можда не одражава раније праксе. Златне Вафио шоље показују две различите методе хватања дивљих бикова. Многи научници верују да су централни дворови минојских палата били тамо где се прескакао бик, али Нано Маринатос сумња у то, јер је било премало безбедног простора за гледаоце, а камено поплочавање би изазвало клизање бикова.

Фреске које приказују бикове и бикове који скачу углавном потичу из Кнососа, али недавно откривене минојске фреске из Тел ел-Дабе у Египту укључују велику сцену прескакања бика; вероватно су ови насликани након брака са минојском принцезом.

 

САРКОФАГ АЈА ТРИАДА

Овај практично јединствени осликани камени саркофаг углавном је у добром стању и био је много већа верзија сандука за пепео од грнчаног ларнакса који је постао уобичајен у овом касном периоду. Претпоставља се да приказује погребне ритуале за сахрану важне мушке фигуре, укључујући жртвовање бика и друге понуде. Датира око 1400. године пре нове ере или наредних деценија, много после претпостављеног микенског освајања Крита, а степен у коме оно што показује одражава праксу пре освајања једно је од многих питања које поставља. Осим онога што се претпоставља да је стојећи леш покојника (десно на „предњој страни“), најважније фигуре које предводе ритуал су женске (вероватно се понавља иста жена), а мушкарци су ограничени на приношење понуда и свирање музике.

 

САХРАНА И ПОГРЕБНИ ОБИЧАЈИ

Као и већи део археологије бронзаног доба, остаци сахрањивања чине велики део материјала и археолошких доказа за тај период. До краја Другог дворског периода, минојском погребном праксом доминирају два широка облика: пчелињаци или толи, који се налазе на јужном Криту, и "кућне гробнице" на северу и истоку. Наравно, постоје многи трендови и обрасци унутар минојске погребне праксе који нису у складу са овим једноставним сломом. Све у свему, сахрањивање је било најпопуларније; чини се да кремација није била популарно средство сахрањивања на Криту из бронзаног доба. Током овог периода постоји тренд индивидуалног сахрањивања, уз неке истакнуте изузетке. То укључује и оне о којима се много расправљало у комплексу Хрисолакос, Малија, који се састоји од низа зграда које чине комплекс. Ово се налази у центру Малијиног гробног подручја и можда је било фокус ритуала сахране, или 'крипта' за значајну породицу.

Ове гробнице често сведоче о групним сахранама, где је депоновано више од једног тела. Оне могу представљати гробне крипте за генерације сродничке групе или одређеног насеља у којем појединци нису блиско повезани и заједнички у изградњи гробнице. Кућна гробница у Гурнији је типичан пример, где се конструкција састојала од крова од глине и трске, на чијем је врху била база од цигле и камена. У Аји Фотији, одређене гробнице исклесане у коморама су можда коришћене искључиво за сахрану деце, што указује на сложене обрасце сахрањивања који су се разликовали од региона до региона. Мртвачнички намештај и гробни предмети су се веома разликовали, али су могли укључивати тегле за складиштење, бронзане предмете као што су алати и оружје, и козметичке артикле као што су привесци. Мало се зна о обредима мртвачнице, или фазама кроз које је покојник прошао пре коначног сахрањивања, али је назначено да су 'ритули наздрављања' можда чинили део тога, што сугерише распрострањеност посуда за пиће пронађених у неким гробницама.

У каснијим периодима (EM III) тренд ка појединачним сахранама, обично у глиненим питојима (велике посуде за складиштење), примећује се широм Крита, замењујући праксу грађених гробница. Исто тако, јавља се увођење сахрањивања ларнакса, где је тело депоновано у глинени или дрвени саркофаг. Ови ковчези су често били богато украшени мотивима и сценама сличним онима из раније традиције сликања фресака и ваза. Међутим, гробнице исклесане у камену и толои остали су у употреби чак и у периоду LM III, укључујући и локацију Филаки.

Дистрибуција места сахрањивања варира у времену и простору. Неки функционални захтеви су можда утицали на одлуку да се лоцира гробље: касноминојске гробнице исклесане у стенама у Арменију користе географију области за структурну подршку, где су коморе укопане дубоко у стену. Генерално, гробља имају тенденцију да се групишу у регионима близу насељених подручја. Гробље Мохлос, на пример, служило би становницима тог острва који су се населили на југу те области. Само гробље је тумачено да указује на видљиву хијерархију, што можда указује на друштвену диференцијацију унутар локалног становништва; веће, монументалне гробнице за 'елиту' и мање гробнице, укључујући неке ране пити сахране, за већи део становништва.

Немачки геолог Ханс Георг Вундерлих тврдио је да је сама палата Кносос била мртвачки храм у египатском стилу. Ово тумачење је снажно одбачено од стране мејнстрим археологије.

 

ЉУДСКО ЖРТВОВАЊЕ  

Докази који упућују на праксу приношења људских жртвовања пронађени су на три локације: (1) Анемоспилија, у згради MMII (1800–1700 пне) у близини планине Јуктас, која се тумачи као храм, (2) EMII (2900–2300 пне) комплекс светилишта у Фоурну Корифи на југу централног Крита и (3) Кносос, у згради LMIB (1500–1450 пне) познатој као „Северна кућа“. Тема остаје контроверзна.

Храм у Анемоспилији је уништен земљотресом у периоду MMII. Зграда изгледа као троделно светилиште, а теракота стопала и нешто карбонизованог дрвета су ископаваоци тумачили као остатке култне статуе. У његовим рушевинама пронађена су четири људска скелета; један, који је припадао младићу, пронађен је у необично стегнутом положају на подигнутој платформи, што сугерише да је био везан за жртвовање, слично као бик на сцени жртвовања на саркофагу Агиа Тријада из микенске ере. Међу његовим костима налазио се бронзани бодеж, а промена боје костију на једној страни његовог тела сугерише да је умро од губитка крви. Бронзано сечиво је било дугачко петнаест инча и са сваке стране имало је слике вепра. Кости су биле на уздигнутој платформи у средини средње просторије, поред стуба са коритом у дну.

Родни Каслден је, расправљајући о налазима, означио да су остаци седамнаестогодишњег дечака који је жртвован.

Глежњеви су му очигледно били везани, а ноге скупљене да би стао на сто... Ритуално је убијен дугим бронзаним бодежом са угравираном главом вепра која је лежала поред њега.

Положаји друга три скелета сугеришу да их је земљотрес изненадио — скелет двадесетосмогодишње жене био је раширен на земљи у истој просторији као и жртвовани мушкарац. Поред жртвене платформе налазио се костур човека у касним тридесетим, са поломљеним ногама. Руке су му биле подигнуте, као да би се заштитио од отпада који пада, што сугерише да су му ноге поломљене урушавањем зграде у земљотресу. У предњем холу зграде налазио се четврти скелет, сувише лоше очуван да би се могло утврдити старост или пол. Откривено је близу 105 фрагмената глинене вазе, разбацаних по узорку који сугерише да ју је испустила особа у предњем холу када су га ударили крхотине из зграде која се рушила. Изгледа да је у тегли била бикова крв.

Нажалост, ископаваоци овог локалитета нису објавили званични извештај о ископавању; локација је углавном позната кроз чланак из 1981. у Националној географији (Сакеларакис и Сапуна-Сакелеракис 1981.) Не слажу се сви да је ово била људска жртва. Нано Маринатос каже да је човек који је наводно жртвован погинуо у земљотресу који је погодио у време када је умро. Она напомиње да је овај земљотрес уништио зграду и убио двојицу Минојаца који су га наводно жртвовали. Она такође тврди да зграда није била храм и да су докази о жртвовању „далеко од ... коначних“. Денис Хјуз се слаже и тврди да платформа на којој је лежао човек није нужно била олтар, а оштрица је вероватно била врх копља који можда није био постављен на младића, али је могао пасти током земљотреса са полица или са горњег спрата.

У комплексу светилишта Фурну Корифи пронађени су фрагменти људске лобање у истој просторији као мало огњиште, рупа за кување и опрема за кување. Ова лобања је тумачена као остаци жртвоване жртве.

Ископавања у Кнососу открила су додатне масовне сахране, што је вероватно открило и праксу жртвовања деце. Британска школа у Атини, коју је водио Питер Ворен, ископала је масовну гробницу жртава, посебно деце. Налази такође сугеришу да су били жртве канибализма.

јасан доказ да је њихово месо пажљиво одсечено, налик на начин жртвованих животиња. У ствари, кости закланих оваца пронађене су код деце... Штавише, што се тиче костију, изгледа да су деца била доброг здравља. Колико год изгледало запањујуће, досадашњи докази упућују на аргумент да су деца била заклана, а њихово месо кувано и можда поједено у ритуалу жртвовања који је направљен у служби божанства природе како би се осигурала годишња обнова плодности.

У „Северној кући” у Кнососу пронађене су кости најмање четворо деце (која су била доброг здравља) на којима су били знакови да су „искасапљени на исти начин на који су Минојци клали своје овце и козе, што сугерише да су жртвовани и поједени. Старији критски археолог Николаос Платон био је толико ужаснут овим наговештајем да је инсистирао да кости морају бити мајмунске, а не људске."

Кости, које је пронашао Питер Ворен, датирају из касног минојског IB (1580–1490 пне), пре него што су Микенци стигли (у LM IIIA, око 1320–1200 пре нове ере) према Полу Рехаку и Џону Г. Јангеру. Денис Хјуз и Родни Каслден тврде да су ове кости депоноване као 'секундарна сахрана'. Секундарна сахрана је неуобичајена пракса да се мртви сахрањују два пута: одмах након смрти, а затим поново након што месо нестане из скелета. Главна слабост овог аргумента је што не објашњава врсту посекотина и трагова ножа на костима.

НАСЛЕЂЕ У МИКЕНСКОЈ И КЛАСИЧНОЈ ГРЧКОЈ ТРАДИЦИЈИ

Волтер Буркерт упозорава: „У којој мери се може и мора разликовати минојска и микенска религија је питање на које још увек није пронађен коначан одговор“. Буркерт сугерише да ће се корисне паралеле наћи у односима између етрурске и архаичне грчке културе и религије, или између римске и хеленистичке културе. Минојска религија није преношена на свом језику, а употреба писмених Грка која је касније направљена од преживелих критских митова, после векова чисто усменог преношења, трансформисала је оскудне изворе: узмите у обзир атинску тачку гледишта легенде о Тезеју. Неколико критских имена је сачувано у грчкој митологији, али не постоји начин да се повеже име са постојећом минојском иконом као што је позната богиња змија.

Међутим, Μ. Нилсон је предложио да је порекло грчке богиње Атине минојска богиња змија, наводећи да је Атина била блиско повезана са змијама.

Плутарх (Интелигенција животиња 983) помиње олтар од рога (кератон) повезан са Тезејем, који је преживео на Делосу: „Видео сам олтар од рога, који се слави као једно од седам светских чуда јер му није потребан лепак или било који други повез, али је спојен и причвршћен заједно, у потпуности направљен од рогова узетих са десне стране главе."