АРЈА САМАЂ. Арја Самађ („друштво часних“) је модерни хиндуистички реформски покрет који је у Бомбају, Индија, основао 1875. године Дајананда Сарасвати (1824–1883), заговарајући хиндуистичку обнову повратком на ведску религију. Основне принципе Арја Самађа развио је његов оснивач, Дајананда, гуџарати браман који је постао санњасин („одрицатељ“) 1847. и провео остатак свог живота у религиозној потрази. Од 1847. до 1860. Дајананда је живео као лутајући јогин у потрази за личним спасењем, а касније, након три године проучавања санскрита у Матхури са својим гуруом, радио је као реформатор који је желео да оживи хиндуизам.
Дајанандин осећај о
томе шта је хиндуизму било потребно постепено је обликован од стране његовог
гуруа, кроз дебате са секташким пандитима у западним областима Утар Прадеша, и
кроз дискусије о верским питањима са члановима Брамо Самађа и разним
хиндуистичким научницима и интелектуалцима у Калкути. У време када је основао
Арја Самађ 10. априла 1875. године, написао је изјаву о доктринарним принципима
која је два месеца касније објављена као Сатјарт
пракаш. Приручник о дневних Пет великих жртава, Пањчамахајађнавиди, објављен је касније 1875. године, а приручник о ритуалима породичног
животног циклуса, Самскарвиди,
објављен је 1877. Иако су ове публикације садржале ведске цитате на санскриту,
сама дела су састављена на хиндију да
их учини доступним најширој могућој публици. Дајананда је ревидирао сваки од
ових основних водича у наредних неколико година; као зрео производ његовог
размишљања, ревидирана издања била су Дајанандино трајно наслеђе Арја Самађа.
Централни елемент
Дајанандиног положаја било је његово веровање у истинитост Веда. Његов гуру га
је убедио да су једини прави списи они ршија („видеоца“) који су живели пре састављања Махабхарате и
да су сви наредни списи садржали лажне секташке ставове, али Дајананда је морао
да дође до сопственог разумевања линије између истине и лажи. Изгубио је веру у
обожавање представа као младић и био је активни
противник ваишнавског секташтва након 1863. године, али му је требало више
времена да одбаци обожавање Шиве и још дуже да напусти адвајта („недуалистичку“)
филозофију Упанишада. До другог
издања Сатјарт пракаш, међутим, он је
одлучио да ни Упанишаде ни ведски
ритуални текстови, Брахмани, немају
ауторитет откровења; ово је била част само због збирки ведских химни (тј.
четири мантре самхите из Ргведе, Самаведе, Јађурведе и Атарваведе),
јер је само њих Бог директно открио ршима. Истинска религија, односно
аријевска, стога мора бити заснована само на химнама, које преносе вечно знање
о једном истинитом Богу.
Религија коју је Дајананда
успоставио на овој основи је изведена из ведских извора, али њене посебне
карактеристике биле су његове властите креације. Иако је рођени браман, Дајананда
је одбацио браманску контролу над ведском религијом. Он је инсистирао на томе
да ведско знање треба да буде доступно свима, укључујући жене и припаднике
традиционално нечистих каста шудра. Чланство у Арја Самађу било је отворено за
сваку особу доброг карактера која је прихватила њена веровања, а ведске ритуале
које је Дајананда прописао могао је да изводи било који Арја или члан покрета.
Каста је била ирелевантна, пошто се иста дарма (дужности) односила на све:
извођење ведских ритуала, проучавање и пропагирање ведског знања и промовисање
друштвеног благостања.
Теологија коју је
Дајананда завештао Арја Самађу била је иновативна као и његов програм
друштвених реформи и његов став према ведском знању. Био је уверен да ведске
химне доказују постојање једног јединог врховног Бога. Бог, међутим, није
једина стварност; него, Бог је вечно коегзистентан са џивама (свесним и
одговорним људским ја) и са пракрити (несвесним материјалним светом). У свом
незнању, џиве се својим карманом (делима) везују за поновно рођење у свету. Бог
не може ослободити џиве одговорности за њихова дела, али је у својој милости открио
Веде да воде џиве ка мокши (слободи од поновног рођења и сједињења са Богом).
Међутим, пошто је узрок мокше ограничено људско деловање, сама мокша мора бити
коначна, а џиве се на крају морају поново родити у свет. Свака џива, према Дајананди,
је стога вечно активна, крећући се од светске укључености ка слободи у Божјем
блаженству и затим поново у свет.
Дајанандине ставове
су одбациле све гране хиндуистичке ортодоксије, а највише ортодоксни брамани. У
Бомбају је, међутим, Дајананда пронашао групу прогресивних хиндуитса предвођених припадницима неколико трговачких касти који су били жељни
да усвоје његово учење и да 1875. организују први огранак
Арја Самађа. Други важни огранак, и водећи огранак од тог тренутка, основан је
у Лахореу 1877. године, предвођен растућом елитом, такође претежно из
трговачких касти. Једноставан скуп правила о чланству које је развио огранак у Лахореу усвојили су нови огранци који су се брзо појавили другде у Пенџабу и западном Утар Прадешу.
Дајанандин нагласак на индивидуалној одговорности и пуном верском учешћу допао
се трговцима и професионалцима који су се придружили, а они су се заузврат
показали као одлични организатори. Дајананда је сваком огранку дао пуну одговорност за његове послове у оквиру општих правила, тако да
када је умро 1883. Арја Самађ није био само самоодрживи покрет, већ је могао да
започне активну експанзију у новим правцима.
Дајнанд англо-ведска школа основана је у Лахореу 1886. године и постала је
колеџ 1889. године, пружајући модел за екстензивни систем школа и колеџа.
Пракса суддхија, или поновног преобраћења прочишћавањем које је покренуо Дајананда
на индивидуалној основи, проширена је у покрет за преобраћање Хиндуса који су
постали хришћани или муслимани. Арје су биле активне у програмима социјалних
реформи и у индијском националистичком покрету, милитантнији су помагали да се
формира Хинду Махасабха партија. Подела Индије 1947. године ставила је Лахоре и
друге центре у Пенџабу унутар Пакистана,
али се организација опоравила од губитка и остала значајна снага за хинду
образовање и друштвене циљеве. Са огранцима у скоро сваком граду и градићу на
северу Индије и са процењеним бројем чланова од преко милион, показало се да је
то најуспешнији реформски покрет из деветнаестог века.
ВИДИ ТАКОЂЕ Брамо Самађ; Дајананда Сарасвати.
ARYA SAMAJ, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION,
515-516
0 $type={blogger}:
Постави коментар