АСАНГА

АСАНГА (око 315–390 н.е.) је био оснивач Јогачара школе махајана будизма у Индији. Асанга је рођен као син брамана у Пурусапури (Пешавар у Пакистану). Његов млађи брат био је познати Јогачара мислилац Васубанду. Првобитно је Асанга припадао махишасака школи хинајана будизма, али се касније преобратио у махајану. Према Парамартиној биографији Васубандуа, Асангино преобраћење се догодило након успона на Тусита небо, где је добио верску поуку од Маитреје, бодисатве који се обожава као будући Буда. Касније је Асанга саставио расправу која се бавила седамнаест фаза (бхуми) праксе јоге на основу учења које је примио од Маитреје. Исти извештај бележи Сјуанзанг у свом Да Танг ксију ји. Како постоје неки Јогачара трактати који се традиционално приписују Маитреји (натхи), неки научници су претпоставили да је бодисатва Маитреја, за кога се каже да му Асанга дугује своје знање о систему Јогачара, заиста био историјска личност. Мишљење савремене науке о овом питању остаје подељено. У својој старости, Асанга је наводно преобратио свог брата Васубандуа, који је раније био експонент учења хинајане, у махајану. Асанга је наставио живот религиозних учењака у околини Ајодје све до своје смрти у седамдесет петој години.

Најважнији од многих Асангиних трактата су (1) Абидармасамукаја, кратко објашњење са Јогачара становишта о елементима који чине феноменално постојање; (2) Ксианјанг шенгјиао лун (*Арјадешанавикхијапана), сажетак Јогачарабумија; и (3) Махајанасанграха, свеобухватно дело о доктринама и праксама Јогачаре. Асангина дела карактерише детаљна анализа психолошких феномена наслеђених из Абхидарма литературе школа хинајане. Махајанасанграха, у којој Асанга даје систематско излагање основних поставки школе Јогачара, састоји се од десет поглавља која се баве следећим темама: (1) алаја-виђњана, (2) три природе бића (трисвабхава), (3) остварење истине само представљања (виђнаптиматра), (4) шест врста савршенства (парамита), (5) десет бодисатва ступњева (бхуми), (6) морална понашања (сила), (7) медитативна концентрација (самади), (8) недискриминативно знање (нирвикалпа-ђњана), (9) трансформација основе постојања (асраја-параврти) и стања „нирване без пребивалишта“ (апратистита-нирвана), и (10) три тела Буде. Прва два поглавља се баве предметом који се учи (ђњеја), поглавља 3 до 8, учењем и праксом који воде до достизања стања Буде, а поглавља 9 до 10, резултатом учења и праксе. Асангине основне мисли су представљене у прва два поглавља.

Прво поглавље детаљно обрађује доктрину алаја-виђњане. Термин алаја-виђњана се јавља у ранијим делима као што су Самдинирмочана Сутра и Јогачарабуми, али се не помиње у расправама које се приписују Маитреји. Алаја-виђњана је сублиминална свест у којој су утисци (васане) прошлих искустава сачувани као семе (бијас) будућих искустава. „Свест-у-активности” (праврти-виђњана), односно шест врста чулне и менталне свести, производи се из семена сачуваних у алаја-виђњани. Када праврти-виђњана функционише, она оставља свој утисак у алаја-виђњани. Овај утисак постаје семе будуће свести-у-активности. Према Јогачарама, људско биће није ништа друго до ток свести тако формиран узајамном зависношћу алаја-виђњане и свести-у-активности. Асанга признаје да поред шест врста свести постоји и „ја-свест“ која се зове манас (или клиста-манас), при чему се алаја-виђњана погрешно схвата као стварно сопство (атман). Међутим, он не заступа изричито класичну теорију осмоструке свести.

Друго поглавље Махајанасанграхе посвећено је разјашњавању такозване доктрине о три природе, која тврди да сва бића поседују „замишљену природу“ (парикалпита-свабхава), „зависну природу“ (паратантрасвабхава) и „савршену природу“ (париниспанасвабхава). Слика објекта који се појављује у току свести је зависне природе управо зато што је настанак слике зависан од утисака прошлих искустава сачуваних у алаја-виђњани. Предмет који се на њега фиктивно надограђује је имагинарне природе, док је одсуство суперпонираног објекта, односно објекта као лишеног (шуња) стварности, потпуне природе. Ова доктрина је такође изложена у ранијим Јогачара делима, али Асанга износи оригинално гледиште да су замишљена и довршена природа две поделе или два аспекта зависне природе. Махајанасанграху је на кинески превео Парамарта (499–567) и постала је основни текст новоформиране секте Шелун (скраћено од кинеског назива за Махајанасанграху, Ше дашенг лун). Ова секта је претрпела пад након што је Куиђи, ученик Сјуенцанга (596–664), успоставио секту Фашианг (596–664), који је признао преношење Јогачара учења Дармапале (530–561) као ауторитативна.

ВИДИ ТАКОЂЕ Алаја-виђњана; Маитреја; Васубанду; Виђнанабикшу; Јогачара.

---

ASANGA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 516-518