АРХЕОЛОГИЈА И РЕЛИГИЈА

АРХЕОЛОГИЈА И РЕЛИГИЈА. Чак и у савременим околностима, са живим информаторима и познатим историјама, анализа религије представља огромне препреке научнику. Из тога следи да је истраживање праисторијских верских идеја и институција још теже. Археолог мора да се носи са делимичним доказима, немим артефактима и незрелим методологијама које су доступне. С обзиром на ове препреке, није изненађујуће да су током прошлог века археологија и проучавање религије одржале блиску, али неугодну везу. Ипак, оба ова широка интелектуална настојања су полако еволуирала у систематичније дисциплине, а њихов однос је сазрео у узајамно подржавајући.

ИСТОРИЈСКА ПЕРСПЕКТИВА. Археологија, проучавање прошлих култура на основу њихових материјалних остатака, је мешана дисциплина, и само неколико од њених многобројних баштина је респектабилно. Почеци археологије укључивали су пљачку ради прикупљања антиквитета, потрагу за изгубљеним библијским племенима и ископавања како би се потврдиле тврдње о националној, расној или етничкој супериорности. Еволуција археологије као научне области ишла је изразито различитим путевима у различитим регионима света, а њен однос са проучавањем религије је сходно томе варирао.

Протоисторијска археологија. На Блиском истоку и на Медитерану, дешифровање египатских хијероглифа, месопотамског клинописа и других древних писама из деветнаестог века започело је легитимну традицију археологије Старог света. Класична и библијска археологија, египтологија и већи део месопотамске археологије генерално су били веома заинтересовани за откривање нових текстова, проверу и усавршавање информација представљених у постојећем историјском корпусу и проширење разумевања историјских периода у непосредно претходећим праисторијским епохама. Овај аспект археологије — као додатак проучавању текста — био је и остао важан елемент у проучавању религије. То је свакако најважнији аспект археологије за истраживање порекла главних религијских традиција Старог света. Ископавања су открила многе плоче, свитке и натписе који чине корпус текстуалног материјала о пореклу и природи религија древног Блиског истока. Овај допринос археологије проучавању религије се наставља, што показује утицај на библијске студије недавних открића раних текстова током ископавања као што су она у Угариту и Ебли у Сирији.

Међутим, ископавања на другим локалитетима — Јерихон у Палестини, Ур и Урук у Месопотамији и Нимруд и Нинива у Асирији — такође су дала материјалне остатке ових древних култура и шири контекст раног култа и ритуала. Таква ископавања су пружила директан поглед на материјалну културу религиозног живота — храмове, светилишта, слике и артефакте. Ранији нивои на овим локацијама су такође открили еволуцију религије која је водила у историјске периоде. Темељи конструкција, ране гробнице, слојеви прича и њихови повезани артефакти омогућавају истраживачима да прате праисторијски развој ритуала и култова, посмртних пракси и мултифункционалних храмских комплекса у древној Палестини, Египту и Сумеру.

Преколумбијска археологија. У Новом свету, археологија и проучавање религије такође су започели са историјске основе. Шпанско освајање и колонизација Мексика и Перуа оставило је у наслеђе историјски опис од стране конквистадора, инквизитора и бирократа који су управљали освојеним царствима, краљевствима и племенима америчких Индијанаца. Описи из периода контакта и колонијалних периода широм Америке били су богати својим покривањем претколумбовске религије, јер је то посебно занимало мисионаре и бирократе који су били примарни историчари и етнографи америчких култура. Поред ових европских текстова, известан број домаћих књига (кодекса) са преклапајућим корама и од јелењих кожа преживели су колонијалну еру и пружили аутохтону перспективу претколумбовске културе. Научници овог комбинованог историјског и етнографског корпуса, етноисторичари као што је Едуард Селер, започели су традицију проучавања претколумбовске религије.

До почетка двадесетог века, постепено и континуирано дешифровање хијероглифа цивилизације Маја у Мексику и Централној Америци довело је научнике као што је Силванус Г. Морли назад у археолошко истраживање богова и обреда ранијих периода. У првој половини двадесетог века археолошка ископавања су се повлачила из богатих етноисторијских записа да би открила уметност, иконографију и глифске текстове ранијих претколумбовских религија. Тумачења су се у великој мери ослањала на касније етнографске и историјске записе, методологију која се назива „директно-историјски приступ“ археологији. Ранији облик и контекст индијанске религије разјашњени су опсежним ископавањима у великим праисторијским урбаним и церемонијалним центрима Новог света: центрима древних Маја као што су Копан у Хондурасу и Чичен Ица на Јукатану, као и империјалне престонице као што је астечка у Теночтитлану (сада Мексико Сити) и престоница Инка у Куско, Перу.

Како су претколумбијска истраживања напредовала, она су обогатила међукултурално проучавање религије. Границе претходних концепата религиозног понашања биле су растегнуте разматрањем природе и размера астечких људских жртвовања, обожавања предака Инка и фасцинације Маја астрономским сазнањима и календарским ритуалима. Истраживања свих ових феномена укључивала су комбинацију колонијалне историје, епиграфског истраживања и директне историјске теренске археологије.

Праисторијска археологија. Због комбинације историјског и археолошког приступа, високе цивилизације Блиског истока, Медитерана, Мезоамерике и Перуа у почетку су пружиле највише података највеће поузданости за проучавање међукултуралних варијација у религиозном понашању и историје религијске традиције. Ипак, археологија мање политички сложених друштава у Северној Америци и Европи довела је до већине методолошких и теоријских увида овог века. Ови пробоји су на крају омогућили дисциплини да превазиђе своју зависност од текстуалних доказа и директно-историјског приступа. Можда је слабост историјског записа за ова подручја довела до иновативнијих приступа. Алтернативно, могло је бити да их је мање сложена структура многих од ових друштава – егалитарних група, племена и поглаварства – учинила подложнијим међукултуралној аналогији и поређењу, јер је већина етнографски проучаваних друштава била на овим нивоима.

Какав год да је био подстицај, употреба етнографске аналогије и антрополошког поређења била је широко распрострањена у тумачењима археолошких записа у Северној Америци. До 1940-их и 1950-их Волтер Тејлор, Џулијан Х. Стјуард и други су се залагали за још ближу повезаност између антропологије и археологије и њихове употребе у тумачењу артефактичких остатака древних друштава. Стјуард је нагласио да културе нису само колекције особина већ интегрисани системи прилагођени њиховом окружењу. Он је нагласио да је људска култура, као и сваки други систем, била узоркована и да се ти обрасци огледају у природи и локацији локалитета и у дистрибуцији и типовима древних артефаката.

Идеје Стјуарда и „еколога културе“ попут њега довеле су до нових приступа археолошкој реконструкцији древних култура. Педесетих година прошлог века, у Перуу, Гордон Вили је први пут применио метод познат као „проучавање обрасца насеља“, односно анализу дистрибуције и варијације локалитета, да би реконструисао природу и еволуцију праисторијских друштава. У Европи, Грејем Кларк је користио културну екологију да прецизно идентификује древне егзистенцијалне и економске системе. Ови нови приступи тумачењу додатно су ојачани техничким открићима као што су методе радиокарбонског и прстенастог датирања, као и побољшаним теренским техникама, које су сада могле да пронађу такве остатке трагова као што су очувани људски измет (копролити) и микроскопски фосилни полен.

Религија је, нажалост, у почетку била игнорисана овим прогресивним развојем археологије. Растућа теоријска и методолошка софистицираност археологије имала је своје корене чврсто у екологији културе и другим материјалистичким приступима. Неки утицајни мислиоци, као што је Лесли Вајт, експлицитно су тврдили да религија није била од значаја у културној еволуцији, да је „епифеноменална“. Други, попут Стјуарда, сматрали су да, иако је религија суштинска за срж културног понашања, она је, нажалост, недокучива за археолошку анализу. Док су многи археолози веровали да су сви аспекти културе оставили узорке у археолошким записима, они су такође сматрали да је образац у религиозном понашању превише сложен, идиосинкратичан или нејасан да би се могао тачно уочити. Дакле, током читавог периода трансформације у археологији 1940-их и 1950-их година, археологија религије је систематски напредовала само у оним регионима и периодима који су се могли повезати са историјски познатим религијама. Анализа потпуно праисторијске идеологије препуштена је онима који су били спремни да примене несистематска и субјективна тумачења, често извучена из популарне психологије, на античку архитектуру, артефакте или уметност.

„Нова археологија“. Била је потребна друга револуција у археолошком тумачењу, почевши од 1960-их, да се модерна археологија и проучавање религије споје као сарадничке дисциплине. Луис Р. Бинфорд у Америци и Дејвид Кларк у Британији били су међу археолозима који су почели да тврде да се могућности археологије могу проширити коришћењем аналогије са етнографским друштвима и, пре свега, помоћу компјутерски потпомогнутих статистичких приступа. У низу контроверзних радова и текстова, ови самозвани Нови археолози осудили су самозадовољство конвенционалне археолошке методологије, посебно њено оклевање да истражује природу древних друштава изван питања хронологије и егзистенције. Бинфорд је тврдио да се хипотезе које се тичу природе древних друштвених или чак верских система могу извући из етнографских поређења и да се затим могу потврдити или дискредитовати енергичним статистичким испитивањем узорака у археолошким остацима. Ови нови приступи и веће амбиције за археологију су тестирани, генерално верификовани и побољшани студијама Индијанаца на југозападу Сједињених Држава и етноархеолошким студијама Инуита (Ескима) са Арктика, !Кунг Сана из јужне Африке и Абориџина Аустралије.

Иако никада није било експлицитног, универзалног прихватања нових приступа, они су постепено, можда несвесно, апсорбовани у многе гране археологије, укључујући истраживања праисторијске религије. У овом периоду почеле су бројне студије потпуно праисторијских идеолошких система. Џералд Хокинс и Александар Том започели су компјутерски потпомогнута проучавања шаблона и астрономских поравнања Стоунхенџа и других мегалитских конструкција бронзаног доба и неолита Европе (око 4000–1800 п.н.е.). Ова истраживања су довела до поддисциплине археоастрономије, истраживања о бризи древних људи за астрономију и астрологију, и одраз ове бриге у архитектури и обрасцима насеља. Студије узорка и постављања ознака, слика и уметности каменог доба започели су научници као што су Александер Маршак, Андре Лероа-Гуран и Питер Џ. Ако. Све ове студије ослањале су се на статистичку процену и аналогију са етнографски познатим народима како би се разјаснила структура религије каменог доба.

Оваква истраживања су показала да је рана праисторијска религија била подложна археолошкој интерпретацији. Садашња истраживања су наставили и проширили испитивање археолошких образаца за материјалне рефлексије древног религиозног понашања. Студије Џона Фрица, Џојса Маркуса и Евона З. Вогта, да споменемо само неке, испитале су структуру идеолошких концепција која се огледа у архитектури и постављању места у анасази култури Новог Мексика (око 600–1300 н.е.) и древној цивилизацији Маја у Гватемали (око 300–900. н.е.). Теорија централног места и други облици локацијске анализе коришћени су за проучавање положаја места у регионалним пејзажима, како би се закључило како су погледи на свет могли да утичу на избор и релативну важност церемонијалних центара и светилишта.

Религија и еволуциона теорија. Амбиције савремене археолошке методологије да дешифрује древне системе веровања, иако се још увек боре, довеле су до поновног интересовања за улогу религије у еволуцији људске културе. Током прве половине двадесетог века, економска, марксистичка и еколошка теорија су доминирале проучавањем праисторијског развоја цивилизација. Ретроспективно, сада је јасно да је ова материјалистичка пристрасност била неизбежна, с обзиром на методолошка ограничења археологије. Са уверењем да су праисторијски верски системи били ван научне анализе, теоријска процена културних промена и развоја природно се окренула другим факторима. Међутим, нова методолошка заинтересованост резултирала је поновним оживљавањем интересовања за улогу идеологије у праисторијским променама. Седамдесетих година прошлог века археолози из различитих теоријских позадина почели су да позивају на нови поглед на утицај религије на успон и пад цивилизација. Археолози су одговорили у недавним публикацијама, расправљајући о општој еволуционој улози древне религије, као и о специфичним ефектима идеологије на формирање и јачање раних државних политика.

Ово оживљено интересовање за улогу религије у еволуцији културе довело је до нових теоријских перспектива чак и у археологији великих протоисторијских цивилизација. Већина археолога касне праисторијске Месопотамије, на пример, више се не окреће искључиво ефектима наводњавања или демографском притиску за узроке формирања државе. Деценијама су историјски и антрополошки научници, укључујући Мирчу Елијадеа и Пола Витлија, тврдили да је церемонијални центар био језгро раног града. Антрополошки археолози су се поново окренули таквим перспективама у свом испитивању ранијих праисторијских развоја.

На пример, низ истраживања испитивао је обрасце дистрибуције грнчарије у северним месопотамским културама Халафа и Самара (око 5500–4500 п.н.е.). Видело се да идентификовани обрасци међулокалне сличности и разлике у дистрибуцији елемената дизајна одражавају територије раних поглавица. Карактеристични стилови поглаварства такође се виде као индикације интеграције и комуникације коју пружају рани церемонијални центри и њихови верски ритуали. У овим тумачењима рани церемонијални центар је археолошки повезан са претпостављеном функцијом јачања колективног идентитета, улогом која се сматра критичном у еволуцији каснијих, сложенијих друштава. Тако су теоријске перспективе мислилаца као што су Емил Диркем, Макс Вебер и Елијаде, које су дуго биле туђе археологији, враћене теренском истраживању и тумачењу. У том процесу религиозно понашање је инкорпорирано у антрополошке процене праисторијске културне еволуције.

У расправи о каснијем периоду формирања прве цивилизације човечанства, древног Сумера, археолози настављају да наглашавају важност наводњавања, демографије, трговине и ратовања у настанку урбаног друштва. Међутим, они такође укључују идеологију у еволуциону једначину – и то не само као марксистичко, накнадно легитимисање политичког ауторитета. На пример, Роберт М. Адамс, у књизи Унутрашњост градова (1981), узима холистичку перспективу о пореклу државе у Месопотамији. Он види ране градове-државе и њихове прото-урбане претходнике као центре безбедности у сваком смислу: сигурност егзистенције због њихове улоге у наводњавању, складиштењу вишкова и трговини; одбрамбену безбедност коју обезбеђује велико становништво са језгром; и духовна сигурност и идентитет у облику храма. Церемонијални центри из времена Убаида (4500–3500 п.н.е.) еволуирали су у урбане центре времена Урука (3500–3100 п.н.е.) јер су постали централна места која опслужују читав низ економских, друштвених и духовних потреба. Економије таквих центара којима су доминирали храмови такође су биле унапред прилагођене да легитимишу државну политичку власт која се појавила у каснијим периодима.

Слично томе, перспективе културне еволуције у Новом свету су почеле да поново укључују религију у тумачења успона и пада цивилизација. Кент В. Фланери и Роберт Дренан су тврдили да су религија и ритуал били витални за формирање раних сложених претколумбијских друштава као што је цивилизација Олмека у Мексику. Џефри В. Конрад и аутор овог чланка представили су реинтерпретације значаја и природе таквих религиозних феномена као што су Инка обожавање краљевских мумија и централни култ Астека масовног жртвовања људи. Ове нове перспективе тврде да су такви култови помогли да се покрене експлозивна експанзија Перуанског царства Инка (1438–1532) и хегемоније Астека у Мексику (1428–1519). Заиста, они тврде да су због верске и политичке институционализације култови постали неповратне силе које су дестабилизовале ова претколумбијска царства и предиспонирале их на брзу дезинтеграцију.

Дакле, и у Старом свету и у Америци, археолози су поново открили проучавање религије. Предложене су одговарајуће методологије за проучавање праисторијске религије које се и даље истражују. У међувремену, теоријски модели праисторијске културне еволуције поново су укључили проучавање религије у разматрање друштвених промена. Заузврат, ова истраживања и тумачења у археологији проширила су временски и географски распон информација доступних научницима компаративне религије. Будућност још више обећава како се методологије побољшавају, теорија постаје софистициранија, а симбиотски однос ове две дисциплине расте.

НЕДАВНИ ПРИЛОЗИ. Историјски развој односа између археологије и религије укључивао је низ важних пројеката, открића и теоријских открића. Међутим, било је и много доприноса археологије проучавању религије у одређеним регионима и периодима. Овде је могуће навести само неколико налаза вредних пажње.

Палеолитска религија. Археологија религије у палеолитском периоду, старијем каменом добу, једна је област у којој су нове методологије и интересовања довеле до изненађујућих открића. Сада је могуће са сигурношћу рећи да је хомо религиозус претходио Хомо сапиенсу у значајном периоду.

Предак човечанства пре милион до сто хиљада година, Хомо еректус, имао је просечни капацитет лобање око две трећине од капацитета модерних људи. Ипак, Хомо еректус је оставио трагове могућег религиозног или ритуалног понашања. Ови докази укључују налазе окер земљаних пигмената (можда за осликавање тела) у Тера Амати у Француској и откриће остатака лобање Хомо еректуса у пећини Џоукоудијан у Кини који могу указивати на ритуални канибализам. Ови подаци се могу оспорити, јер се заснивају само на аналогији са етнографски познатим системима веровања. Међутим, не може бити сумње о богатом духовном животу људи неандерталаца, Хомо сапиенс неандерталензис. Почевши од пре око сто хиљада година, овај робусни рани облик Хомо сапиенса посветио је знатну енергију сахрањивању мртвих, као што су показала ископавања неандерталских гробља у Француској, Немачкој и на Блиском истоку. Ритуални третмани укључују употребу црвеног окера, понекад гробних добара и, барем у једном случају, приносе цвећа.

У периоду горњег палеолита, почевши пре око тридесет пет хиљада година, појавио се анатомски модерни Хомо сапиенс, који је направио квантни скок у уметности и религиозним сликама. Нови статистички приступи узорковању у археолошким записима примењени су за генерисање специфичних хипотеза о спектакуларним пећинским сликама, преносивој уметности и сложеним, загонетним обележјима карактеристичним за касну епоху каменог доба. Учко, Андре Розенфелд и други антрополози су се за аналогије окренули етнографији савремених ловачких и сакупљачких друштава. Њихова тумачења истичу ловачку магију, тотемизам и шаманизам. Лероа-Гуран користи статистичку процену узорака у облицима и дистрибуцијама специфичних слика у пећинама. Произвео је структурну, готово лингвистичку, анализу поруке и значења у палеолитској уметности. Маршак се такође окреће статистичкој процени у свом раду о ознакама и иконографима палеолита. Међутим, он закључује да се сложени симболички систем бавио лунарним циклусима и другим календарским обрасцима, као и плодношћу и симпатичном магијом. Узето заједно, недавна археолошка истраживања чине значајан корпус о потпуно праисторијским системима веровања раног човечанства.

Рани Блиски исток. На Блиском истоку, срцу многих главних светских религија, допринос археологије проучавању порекла ових традиција сеже до седмог и осмог миленијума пре нове ере. Ископавања Кетлин М. Кењон у прекерамичком Јерихону и налази на сродним локацијама (нпр. Беида, Аин Газал, Тел Рамад) открила су погребне праксе и иконографију који наглашавају обожавање лобање. Ископавања Џејмса Меларта на нивоу седмог миленијума у Чатал Хујуку у Анадолији открила су разрађене религиозне слике у светиштима са гипсаним скулптурама и уметничким делима који укључују лобање бикова. Континуитет неких иконографских елемената, укључујући дизајн бикова, сугерише да су ове најраније неолитске религије можда утицале на касније култове северномесопотамских поглаварства Халафа и Самара. Заузврат, ископавања у церемонијалним центрима ових поглаварстава, као што је Тел ес-Саван, указују на то да су она у великој мери утицала на комплексе храмова убаидске културе, прве фазе сумерске цивилизације у јужној Месопотамији. Дакле, недавни докази сугеришу континуирану еволуцију верских система који води ка историјским блискоисточним религијама.

Археолошка истраживања од 1930-их открила су обиље података о религији касније високе цивилизације Месопотамије, и у раним сумерским центрима као што су Ериду, Урук, Ур и Тепе Гавра. Ови докази су омогућили детаљну карактеризацију и датирање развоја сумерске храмске архитектуре, уметности и иконографије, као и променљивог културног контекста религије и ритуала. Што се тиче каснијих, историјских периода (после 3000. пре нове ере), ископавања у Уру 1930-их и 1940-их које је урадио Ч. Леонард Вули пружила су јасан увид у живот сумерске елите и државне религије у комплексима храмова и краљевског гробља тог града-државе. Ископавања у двадесетом веку која су спонзорисале британске, француске, немачке и америчке институције у Уру, Уруку, Марију, Вавилону, Ниниви и другим местима у Месопотамији такође су пронашла хиљаде плоча. На основу пронађених текстова и натписа, епиграфи Семјуел Ноа Крамер и Торкилд Јакобсен реконструисали су природу теологије, ритуала и мита у старом Сумеру, Акаду и Вавилону. У међувремену, ископавања и плоче Нузија, Суса, Марија и других локалитета пружиле су доказе о идентитету и култовима околних, раније мрачних, историјских народа — Хурита, Еламита и краљевства Мари.

Можда најважније и неочекивано откриће последњих година дошло је од ископавања италијанског тима у Тел Мардикху, у Сирији. Године 1975. пронашли су краљевску архиву од преко петнаест хиљада плоча, са детаљима о историји и култури трећемиленијумског краљевства Ебла. Текуће дешифровање плоча Ебла револуционише тренутно разумевање ране блискоисточне историје и религије. Ови текстови су пружили нову перспективу на древни Блиски исток и обећавају да ће пружити ближи поглед на порекло верских система каснијих времена.

Библијска археологија. Један од корисника ових открића раних краљевстава у суседним регионима била је библијска археологија. У Рас Шамри у Сирији, Клод Ф.-А. Шефер је руководио ископавањима, откривајући древни град Угарит и хиљаде угаритских плоча. Ови текстови су имали дубок утицај на библијске студије, јер детаљно описују природу хананске религије и друштва другог миленијума. У међувремену, напредак у библијској археологији у самој Палестини био је значајан и сталан. Буквално стотине локалитета који се односе на старозаветни период ископани су у последњих пола века, укључујући тако важна места као што су Јерихон, Јерусалим, Мегидо, Тел Дан, Гезер, Сихем (данашњи Наблус), Лахиш и Самарија.

Не треба занемарити доприносе археологије историјском проучавању религија каснијих времена на Блиском истоку. Археологија је пружила богатији контекст материјалних доказа за проверу, прецизирање и проширење историјских записа о религији у старом Египту, раном исламу и раном хришћанству. Штавише, многи стварни историјски и верски текстови су пронађени систематским археолошким ископавањима, укључујући већину свитака са Мртвог мора и бројне папирусне текстове у Египту. Недавна ископавања и открића у Наг Хамадију у Египту илуструју блиску интеракцију између религијских текстуалних студија и археологије. Археолози су се вратили тамо 1970-их да би ископали подручја у зони у којој су гностички текстови били случајно откривени деценијама раније. Ова ископавања која су у току утврђују материјални контекст ових важних докумената.

Кина и Индија. У проучавању религиозних система Азије, археологија је традиционално била ограничена на додатну улогу. Ископавања су пронашла текстове и натписе и потврдила или побољшала тумачења историјске науке. Бронзе, кости пророчишта, плоче од бамбуса и други натписи који су толико важни за проучавање ране кинеске религије пронађени су у великом броју у систематској, иако углавном атеоријској, археологији модерне Кине. Ископавања у гробницама Шанг у Анјангу (око 1400. пре нове ере) и комплексу мртвачнице првог цара (200. пре нове ере) открила су спектакуларну природу ране кинеске религије и њену критичну улогу у државном уређењу и моћи. Заиста, нове теоријске перспективе историјских научника, као што је Дејвид Кејтли, тврде да су генеза првих кинеских држава и облик њене ране теологије неодвојиви.

Модерна антрополошка археологија је тек почела у Кини. Ипак, већ методолошки ригорознији приступи праисторијским и протоисторијским периодима почињу да изазивају традиционална тумачења. У низу радова КЦ Џанг је упоредио текстове са археолошким доказима и датирањима како би показао да су ране династије Сја, Шанг и Џоу могле бити углавном истовремене државе, а не линеарни низ династија. Таква широка преиспитивања хронологије и историје захтеваће паралелно преиспитивање историје ране државне религије у Кини. Недавни археолошки доприноси проучавању ране кинеске религије такође укључују доказе о системима веровања у периодима неолита Јангшао (4000–2500 пре нове ере) и Лонгшан (2500–1800 пре нове ере). Хе Бингди и други кинески археолози су тврдили да иконографија, распоред насеља, па чак и домаћа архитектура у овим сеоским друштвима одражавају јединствене регионалне погледе на космологију, обожавање предака и плодност. Иако су углавном засноване на аналогији са каснијим религијама, таква тумачења показују потенцијал будућих археолошких истраживања.

Археологија цивилизације у долини Инда (2400–1800 п.н.е.) Пакистана и Индије је још једна област у којој се докази и аналогије могу користити за пројектовање интригантних, али још увек неизвесних веза са историјским религијама. У овом случају, архитектура, уметност и иконографија Мохенџо-Дароа, Харапе, Лотала и других градова цивилизације долине Инда пажљиво су упоређени са ведским текстовима о раним хиндуистичким ритуалима и веровањима. Опште концептуалне паралеле изведене су из археолошких доказа, као што су занимање за купање и ритуално коришћење воде, или вероватно постојање круте друштвене организације налик на касте. Археолози и ведски научници су такође приметили многе прилично специфичне заједничке особине између артефаката, глифова или иконографије и историјских описа аријевске културе у Ведама у долини Инда, на пример, облик кадионица, положај лотоса и могући прототипови специфичних божанства. Таква тумачења су компликована растућим доказима да је цивилизацију долине Инда створио расно и лингвистички дравидски, а не аријевски народ. Ипак, чини се да археологија региона указује на културу долине Инда за порекло многих аспеката хиндуистичке традиције.

Медитеран и Европа. Археолошким истраживањима у Грчкој и Египту одувек су доминирале текстуалне и историјске студије. Као и у библијским студијама, археолог је обезбедио текстове и натписе, као и доказе о ширем материјалном контексту ране религије. Овај допринос помоћи епиграфским истраживањима често је био од великог значаја. На пример, ископавања свете престонице у Амарни, у Египту, открила су иконографију, архитектуру и текстове који знатно проширују постојеће погледе на религију Египта и суседних култура у четрнаестом веку пре нове ере.

Археолошка истраживања су такође померила хронолошке границе знања о религији у старом Египту и Грчкој. У Египту је садашње разумевање антике и еволуције религије проширено ископавањем неолитских гробља и касних преддинастичких гробница мастаба, претходника пирамида од блатне цигле. У Егејском мору и на Балкану, недавна ископавања су успоставила хронолошки и културни контекст за проучавање религије, укључујући обиље доказа о микенској и минојској религији и чак ранијим (трећи и четврти миленијум пре нове ере) светиштима, погребним обичајима и верским иконама. Марија Гимбутас и други археолози пренели су тумачења о религији до најранијих неолита у источној Европи у седмом миленијуму пре нове ере. Гимбутас је синтетизовала доказе из ископавања светилишта, сахрана и иконографије фигурина да би реконструисала општи облик, специфична божанства и развој аутохтоних култова Старе Европе. Иако су и даље веома спекулативне природе, такви прилози показују растући потенцијал археологије за проучавање потпуно праисторијских верских система.

Праисторијска археологија западне Европе трансформисана је последњих година новим приступима, укључујући већ поменуте студије о палеолитској религији и астрономским узорцима у мегалитским светиштима из неолита и бронзаног доба. Од још већег значаја је била револуција у хронологији и еволуционом тумачењу коју су водили Колин Ренфру и други британски археолози. Шездесетих година прошлог века исправљање грешака у методи радиокарбонског датирања довело је до нових хронолошких усклађења за целу европску праисторију, преводећи почетак мегалита у северној Европи на период пре 3500. године пре нове ере. Сада је јасно да се ове и друге спектакуларне манифестације ране европске религије више не могу историјски дефинисати или иконографски тумачити у смислу утицаја или паралела са егејским светом. Као резултат тога, проучавање религије и културног развоја у праисторијској Европи окренуло се новим приступима и етнографским перспективама популарним у америчкој археологији. Европске и америчке праисторијске студије ушле су у узбудљив период унакрсне оплођености у антрополошким концептима и археолошким методама.

Америке. У Новом свету методолошке и теоријске процене обогатиле су традиционалне етноисторијске и непосредно-историјске приступе проучавању претколумбовске религије. Праисторијске културе из различитих региона, као што су народи Мисисипија на југоистоку Сједињених Држава (око 1000–1500), Пуебло културе на југозападу (300–1300) и цивилизација Моче у Перуу (200 пне–600 н.е.), проучавани су систематском статистичком анализом шаре у њиховим археолошким остацима. У потрази за обрасцима, испитана је дистрибуција насеља, гробни материјал, архитектонска поравнања, дистрибуција елемената дизајна на уломцима грнчарије и многе друге потенцијалне рефлексије древних друштвених група, политичких подела и система веровања. Ове студије, заједно са ширим теоријским проценама, довеле су до огромног повећања разумевања праисторијске религије у Новом свету и њене међусобне везе са политичком и друштвеном еволуцијом преколумбијских племена, поглаварства и држава.

Ови нови приступи такође имају изгледе за решавање дуготрајних питања у проучавању претколумбовске религије. Од 1950-их Џорџ Кјублер и други научници упозоравају на општу праксу једноставног наметања историјски познатог значења верских артефаката и уметности из периода контакта на доказе из ранијих периода. Кјублер је истакао да је током векова могло доћи до промена или чак потпуне дисјункције у значењу верских симбола. Систематски приступи узорковању у записима могу пружити методе тестирања етноисторијски претпостављених значења кроз проучавање дистрибуције и повезаности артефаката и слика.

Нова археолошка открића и нови приступи тумачењу такође изазивају дугогодишња мишљења о специфичним аспектима претколумбовских религијских студија. На пример, многи научници који проучавају религије високих цивилизација Месоамерике и Перуа почели су да сумњају у корисност тражења специфичних идентитета или референција за појединачна божанства. Уместо тога, они анализирају уметност и иконографију у потрази за доказима о концептима и структурама у претколумбовским системима веровања. Резултати су показали да су претколумбовске религије биле оптерећене сексуалном симболиком, многоструким божанствима и структуралним сложеностима као и религије источне Азије. Археолошка истраживања такође откривају неочекиване аспекте претколумбовских религија—на пример, важност обожавања предака међу древном класичном цивилизацијом Маја у Централној Америци (300–900. не) и шаманистичка природа религије ране културе Олмека у Мексику (1300–600 пне).

Могућности. Поред малог узорка који је овде цитиран, археологија је допринела проучавању религије у готово свим светским регионима и периодима. Археологија Јапана, Југозападне Азије, Аустралије, подсахарске Африке, Централне Азије и других зона укључивала је опсежна ископавања и тумачење материјалних доказа религиозног понашања. Како се археолошко истраживање шири у географском опсегу и даље развија своје методолошке алате, оно ће постати још важнији аспект проучавања религије. Наставиће да проширује ширину и дубину истраживачке потраге за варијацијама, везама, структуралним сличностима и когнитивним паралелама у људским религиозним системима.

ВИДИ ТАКОЂЕ Градови; Праисторијске религије, чланак о старој Европи.

---

ARCHAEOLOGY AND RELIGION, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 451-457