Традиционалне афричке религије

Традиционална веровања и обичаји афричког народа су веома различита веровања која укључују различите етничке религије. Генерално, ове традиције су усмене, а не библијске и преносе се са једне генерације на другу кроз народне приче, песме и фестивале, и укључују веровања у духове и више и нижи богови, понекад укључујући и врховно биће, као и поштовање мртвих и употреба магије и традиционалне афричке медицине. Већина религија се може описати као анимистичка са разним политеистичкиm и пантеистичкиm аспекатima. Улога човечанства се генерално посматра као хармонизација природе са натприродним.

 

РАСПРОСТРАЊЕНОСТ 

Присталице традиционалних религија у Африци су распоређене у 43 земље и процењује се да их има преко 100 милиона.

Иако су већина Африканаца данас присталице хришћанства или ислама, Африканци често комбинују праксу својих традиционалних веровања са практиковањем аврамских религија. Ове две аврамске религије су распрострањене широм Африке, иако су углавном концентрисане у различитим областима. Оне су замениле аутохтоне афричке религије, али су често прилагођене афричким културним контекстима и системима веровања. Аврамска религиозна веровања, посебно монотеистички елементи, као што је вера у једног бога створитеља, уведена су у традиционално политеистичке афричке религије прилично рано.

Следбеници традиционалних афричких религија се такође налазе широм света. У последње време, религије, као што је религија Јоруба, су у порасту. Религија Јоруба налази корене на острвима Кариба и деловима Централне и Јужне Америке. У Сједињеним Државама, вуду је доминантнији у државама дуж Мексичког залива.

 

ОСНОВЕ

Веома сложена анимистичка веровања изграђују основни концепт традиционалних афричких религија. Ово укључује обожавање божанстава чувара, обожавање природе, обожавање предака и веровање у загробни живот, упоредиво са другим традиционалним/природним религијама широм света, као што су јапански шинтоизам или традиционални европски паганизам. Док су неке религије усвојиле пантеистички поглед на свет са врховним богом створитељем поред других богова и духова, друге следе чисто политеистички систем са разним боговима, духовима и другим натприродним бићима. Традиционалне афричке религије такође имају елементе тотемизма, шаманизма и поштовања реликвија.

Традиционална афричка религија, као и већина других древних традиција широм света, била је заснована на усменој традицији. Ове традиције нису верски принципи, већ културни идентитет који се преноси кроз митове и приче, са једне генерације на другу. Заједница и породица, али и окружење, играју важну улогу у личном животу. Следбеници верују у вођство духова својих предака. Међу многим традиционалним афричким религијама, постоје духовне вође и врсте свештеника. Ове особе су неопходне за духовни и верски опстанак заједнице. Постоје мистици који су одговорни за лечење и 'гатање' - нека врста прорицања судбине и саветовања, слично шаманима. Ове традиционалне исцелитеље морају позвати преци или богови. Они пролазе строгу обуку и уче многе неопходне вештине, укључујући како да користе природно биље за лечење и друге, мистичније вештине, попут проналажења скривеног предмета без знања где се налази. Традиционална афричка религија верује да преци одржавају духовну везу са својим живим рођацима. Већина духова предака су углавном добри и љубазни. Негативне акције које предузимају духови предака су изазивање лакших болести да упозоре људе да су кренули на погрешан пут.

Урођеничке афричке религије су усредсређене на обожавање предака, веровање у свет духова, натприродна бића и слободну вољу (за разлику од касније развијеног концепта вере). Покојни људи (и животиње или важни објекти) и даље постоје у духовном свету и могу утицати на физички свет или комуницирати са њим. Облици политеизма су били распрострањени у већини древних афричких и других региона света, пре увођења ислама, хришћанства и јудаизма. Изузетак је била краткотрајна монотеистичка религија коју је створио фараон Ехнатон, који је учинио обавезним молитву свом личном богу Атону. Међутим, ову изузетну промену у традиционалну египатску религију вратио је његов најмлађи син Тутанкамон. Високи богови, заједно са другим специјализованијим божанствима, духовима предака, територијалним духовима и бићима, уобичајена су тема међу традиционалним афричким религијама, наглашавајући сложену и напредну културу древне Африке. Нека истраживања сугеришу да су одређени монотеистички концепти, као што је веровање у високог бога или силу (поред многих других богова, божанстава и духова, који се понекад виде као посредници између људи и творца) били присутни у Африци, пре увођења аврамских религија. Ови аутохтони концепти били су другачији од монотеизма који се налази у аврамским религијама.

Традиционална афричка медицина је такође директно повезана са традиционалним афричким религијама. Према Клемонт Е. Вонтресу, различите религијске традиције Африке су уједињене основним анимизмом. Према његовим речима, вера у духове и претке је најважнији елемент афричких религија. Богови су или сами створени или су еволуирали од духова или предака које су људи обожавали. Он такође примећује да је већина модерних афричких народних религија била под јаким утицајем неафричких религија, углавном хришћанства и ислама, и да се стога могу разликовати од древних облика.

Традиционалне афричке религије генерално држе веровања о животу након смрти (духовни свет или царства, у којима бораве духови, али и богови), а неке такође имају концепт реинкарнације, у којој се преминули људи могу реинкарнирати у своју породичну лозу (крвна лоза), ако желе, или имају нешто да раде.

Џејкоб Олупона, нигеријски амерички професор аутохтоних афричких религија на Универзитету Харвард, сажео је многе традиционалне афричке религије као сложене анимистичке верске традиције и веровања афричког народа пре хришћанске и исламске „колонизације“ Африке. Поштовање предака је одувек играло "значајну" улогу у традиционалним афричким културама и може се сматрати централним за афрички поглед на свет. Преци (духови/духови предака) су саставни део стварности. Генерално се верује да преци живе у царству предака (свету духова), док неки верују да су преци постали једнаки по моћи божанствима.

Дефинишућа линија између божанстава и предака се често оспорава, али се генерално верује да преци заузимају виши ниво постојања од живих људских бића и верује се да су у стању да својим живим потомцима дају или благослове или болести. Преци могу да дају савете и дају срећу и част својим живим потомцима, али могу и да постављају захтеве, као што је инсистирање да се њихова светилишта правилно одржавају и умилостиве. Веровање у претке такође сведочи о инклузивној природи традиционалне афричке духовности ставом да преминули преци још увек играју улогу у животима својих живих потомака.

Олупона одбацује западну/исламску дефиницију монотеизма и каже да такви концепти не могу одражавати сложене афричке традиције и да су превише поједностављени. Док неке традиције имају врховно биће (поред других божанстава), друге немају. Монотеизам не одражава мноштво начина на које је традиционална афричка духовност замишљала божанства, богове и духовна бића. Он сумира да традиционалне афричке религије нису само религије, већ поглед на свет, начин живота.

 

ЦЕРЕМОНИЈЕ

Религиозне праксе Западне и Централне Африке углавном се манифестују у заједничким церемонијама или обредима прорицања у којима су чланови заједнице, савладани силом (аше, њама, итд.), узбуђени до те мере да одлазе у медитативни транс као одговор на ритам или бубњање или певање. Једна верска церемонија која се практикује у Габону и Камеруну је окуји, коју практикује неколико Банту етничких група. У овом стању, у зависности од региона, бубњева или инструменталних ритмова које свирају поштовани музичари (од којих је сваки јединствен за дато божанство или претка), учесници утеловљују божанство или претка, енергију или стање ума изводећи различите ритуалне покрете или плесове који додатно појачавају њихову повишену свест.

Када се ово стање налик трансу види и разуме, следбеници су упознати са начином размишљања о чистом или симболичком отелотворењу одређеног начина размишљања или референтног оквира. Ово гради вештине одвајања осећања изазваних овим начином размишљања од њихових ситуационих манифестација у свакодневном животу. Такво одвајање и накнадна контемплација природе и извора чисте енергије или осећања служи да помогне учесницима да управљају њима и прихвате их када се појаве у светским контекстима. Ово олакшава бољу контролу и трансформацију ових енергија у позитивно, културно одговарајуће понашање, мисао и говор. Такође, ова пракса може довести до тога да они у овом трансу изговарају речи које, када их тумачи културно образован иницијат или пророк, могу пружити увид у одговарајуће правце којима би заједница (или појединац) могла да крене у постизању свог циља.

 

ДУХОВИ

Следбеници традиционалних афричких религија моле се разним духовима као и својим прецима. Ово укључује и природу, елементарне и животињске духове. Разлика између моћних духова и богова је често минимална. Већина афричких друштава верује у неколико „високих богова“ и велику количину нижих богова и духова. Постоје и неке религије са једним врховним бићем (Чукву, Њаме, Олодумаре, Нгаи, Роог, итд.). Неки препознају двоструког бога и богињу као што је Маву-Лиса.

Традиционалне афричке религије генерално верују у загробни живот, један или више светова духова, а обожавање предака је важан основни концепт у углавном свим афричким религијама. Неке афричке религије су усвојиле различите погледе под утицајем ислама или чак хиндуизма.

 

ПРАКСА И РИТУАЛИ

У свим традиционалним афричким религијама постоји више сличности него разлика, иако је Џејкоб Олупона написао да их је тешко истински генерализовати због огромне количине разлика и варијација између традиција. Божанствима и духовима се одаје почаст путем либације или жртвовања (животиња, поврћа, куване хране, цвећа, полудрагог камења и племенитих метала). Вољу богова или духова верник тражи и кроз консултације са божанствима или прорицањем. Традиционалне афричке религије обухватају природне феномене – плиме и осеке, месец који расте и опада, кишу и сушу – и ритмички образац пољопривреде. Према Готлибу и Мбитију:

Животна средина и природа су уткани у сваки аспект традиционалних афричких религија и културе. То је углавном зато што су космологија и веровања замршено испреплетени са природним феноменима и животном средином. Сви аспекти времена, грмљавине, муње, кише, дана, месеца, сунца, звезда и тако даље могу постати подложни контроли кроз космологију афричких људи. Природни феномени су одговорни за обезбеђивање свакодневних потреба људи.

На пример, у религији Серер, једна од најсветијих звезда у космосу се зове Јоонир (звезда Сиријус). Са дугом земљорадничком традицијом, серерски првосвештеници и свештенице (салтигуе) држе годишње проповеди на Ксоој церемонији (церемонији прорицања) у Фатику пре Јоонирове фазе како би предвидели зимске месеце и омогућили фармерима да почну са садњом.

Традиционални исцелитељи су уобичајени у већини области, а њихове праксе укључују религиозни елемент у различитом степену.

 

ГАТАЊЕ      

Пошто је Африка велики континент са многим етничким групама и културама, не постоји једна једина техника гатања. Пракса бацања чини може се обавити са малим предметима, као што су кости, шкољке каурија, камење, траке од коже или равни комади дрвета.

Нека бацања чини се раде помоћу светих плоча за прорицање од дрвета или се изводе на тлу (често у кругу).

У традиционалним афричким друштвима, многи људи редовно траже пророке. Генерално, нема забрана за ову праксу. Пророке (познате и као свештеници) такође траже због своје мудрости као саветника у животу и због њиховог знања о биљној медицини.

 

УБУНТУ  

Убунту је термин нгуни Банту који значи "човечанство". Понекад се преводи као „ја сам зато што јесмо“ (такође „ја сам зато што си ти“), или „хуманост према другима“ (на зулуу, умунту нгумунту нгабанту). Код Косија, користи се последњи термин, али се често мисли у више филозофском смислу да значи „веровање у универзалну везу дељења која повезује цело човечанство“. То је скуп вредности и пракси које људи из Африке или афричког порекла сматрају да чине људе аутентичним људским бићима. Иако се нијансе ових вредности и пракси разликују међу различитим етничким групама, сви они указују на једну ствар – аутентично индивидуално људско биће је део већег и значајнијег релационог, заједничког, друштвеног, еколошког и духовног света.

 

ВРЛИНА И ПОРОК

Врлина је у традиционалној афричкој религији често повезана са извршавањем обавеза из заједничког аспекта живота. Примери укључују друштвено понашање као што је поштовање родитеља и старијих, одговарајуће васпитање деце, пружање гостопримства и поштење, поверење и храброст.

У неким традиционалним афричким религијама, морал је повезан са послушношћу или непослушношћу Богу у погледу начина на који особа или заједница живи. За Кикују, према њиховом примарном врховном творцу, верује се да Нгаи, делујући преко нижих божанстава, говори и да је способан да води врлинску особу као нечију савест.

У многим случајевима, Африканци који су прешли у друге религије и даље су задржали своје традиционалне обичаје и праксу, комбинујући их на синкретичан начин.

 

СВЕТА МЕСТА

Неке свете или свете локације за традиционалне религије укључују Нри-Игбо, Тачка Сангомара, Јабојабо, Фатик, Ифе, Ојо, Дахомеј, Бенин сити, Виде, Нсукка, Канем-Борну, Игбо-Укву и Тулвап Ки, између осталих.

 

ВЕРСКИ ПРОГОН

Традиционалне афричке религије су се суочиле са прогоном од стране хришћана и муслимана. Присталице ових религија су насилно преобраћене у ислам и хришћанство, демонизоване и маргинализоване. Злочини укључују убиства, вођење рата, уништавање светих места и друга злодела.

Проузроковани овим прогоном и дискриминацијом, али и некомпатибилношћу са традиционалним друштвом, културом и завичајним веровањима, народ Динка је у великој мери одбацио или игнорисао исламска и хришћанска (аврамска) учења.

 

ТРАДИЦИЈЕ ПО РЕГИОНИМА

Ова листа је ограничена на неколико познатих традиција.

Централна Африка

·         Банту митологија (централна, југоисточна, јужна Африка) (Бушонго митологија (Конго), Конго религија (Конго), Лугбара митологија (Конго), Балуба митологија (Конго), Мбути митологија (Конго)

·         Хауса анимизам (Чад, Габон)

·         Лотуко митологија (Јужни Судан)

Источна Африка

·         Банту митологија (централна, југоисточна, јужна Африка) (Кикују митологија (Кенија), Акамба митологија (Кенија)

·         Динка религија (Јужни Судан)

·         Мадагаскарска митологија (Мадагаскар)

·         Масаи митологија (Кенија, Танзанија, Оуебиан)

·         Каленџин митологија (Кенија, Уганда, Танзанија)

·         Мсамбва религија (Бунгома, Транс Нзоиа, Кенија)

·         Ваакефана (Етиопија)

·         Сомалијска митологија (Сомалија)

 

Северна Африка

·         Религија старог Египта (Египат, Судан) (Кеметизам)

·         Пунска религија (Тунис, Алжир, Либија)

·         Традиционална берберска религија (Мароко (укључујући Западну Сахару), Алжир, Тунис, Либија, Египат, Мауританија, Мали, Нигер, Чад, Буркина Фасо)

·         Хауса анимизам (Судан)

Јужна Африка

·         Банту митологија (централна, југоисточна, јужна Африка) (Лози митологија (Замбија), Тумбука митологија (Малави), Зулу традиционална религија (Јужна Африка))

·         Бадимо (Боцвана)

·         Сан религија (Боцвана, Намибија и Јужна Африка)

·         Традиционални исцелитељи Јужне Африке

·         Аутохтона религија у Зимбабвеу

Западна Африка

·         Га-Адангме религија (Гана)

·         Абвои религија (Нигерија)

·         Аканска религија (Гана/Гана, Обала Слоноваче)

·         Дахомејанска религија (Бенин, Того)

·         Ефик религија (Нигерија, Камерун)

·         Едо религија (Краљевство Бенин, Нигерија)

·         Хауса анимизам (Бенин, Буркина Фасо, Камерун, Гана/Гана, Обала Слоноваче, Нигер, Нигерија, Того)

·         Ијо традиционална религија (Ијо људи, Нигерија)

·         Годианизам (кровна религија свих традиционалних религија Африке)

·         Западноафричка митологија (кровна религија свих традиционалних религија западне Африке)

·         Одинала (Игбо народ, Нигерија)

·         Асаасе Јаа (Боно људи (налазе се углавном у Гани/Гани), Гани/Гани и Обали Слоноваче)

·         Серер религија (А ƭат Роог) (Сенегал, Гамбија, Мауританија)

·         Јоруба религија (Нигерија, Бенин, Того)

·         Воду (Гана/Гана, Бенин, Того, Нигерија)

·         Догонска религија (Мали)

Афричка дијаспора

Афроамеричке религије укључују обожавање предака и укључују божанство творца заједно са пантеоном божанских духова као што су ориша, лоа, водун, нкиси и алуси, између осталих. Поред религиозног синкретизма ових различитих афричких традиција, многе такође укључују елементе народног католицизма, укључујући народне свеце и друге облике народне религије, индијанске религије, спиритизма, спиритуализма, шаманизма (понекад укључујући употребу ентеогена) и европски фолклор.

Постоје и разне духовне традиције „лечења“, као што су обеах и худу које се фокусирају на духовно здравље. Афричке верске традиције у Америци могу варирати. Они могу имати неупадљиве афричке корене или могу бити скоро у потпуности афричке природе, као што су религије попут тринидадске орише.