АФРОАМЕРИЧКЕ РЕЛИГИЈЕ: МУСЛИМАНСКИ ПОКРЕТИ
Организација Афроамериканаца у покрете који су се
идентификовали као муслимани започела је 1913. године, али историја ислама међу
црнцима Америке је много старија. Заправо, изнет је случај да су црни
муслимани, „Маври“ у друштву шпанских истраживача, први који су увели ислам у
Америку. Муслимани из исламизираних подручја Африке робовали су у британској Северној
Америци, а неколицина је оставила казивања о својим искуствима. Неколико од њих, написаних на арапском, још увек
постоји. Мисионари су приметили да су муслимански робови у предратној Џорџији и Јужној Каролини мешали ислам и
хришћанство поистовећујући Бога са Алахом и Исуса са Мухамедом. Тридесетих
година 20. века потомци ових робова још су се сећали како су се њихови баке и
деке молили пет пута дневно, окренути источно према Меки. Ислам, међутим, није
био широко распрострањен међу робовима у Сједињеним Државама, од којих је
велика већина следила традиционалне афричке религије и усвојила неки облик
хришћанства.
Муслиманска емиграција са Блиског истока у
деветнаестом веку није довела до опсежног контакта, а још мање верског
прозелитизма, између арапских муслимана и Афроамериканаца. Потенцијалну
привлачност ислама за црне Американце најефикасније је најавио Едвард Вилмот
Блајден (1832–1912), министар владе Либерије, који је нашироко држао предавања у Сједињеним
Државама. У својој књизи Хришћанство,
ислам и црначка раса (1888) Блајден је упоредио расне ставове хришћанских и
муслиманских мисионара у Африци и дошао до закључка да је ислам имао много боље
забележену расну једнакост од хришћанства.
МАВАРСКА НАУКА. Крајем деветнаестог века,
црни интелектуалци постају све критичнији према белим хришћанима због подршке
расној сегрегацији у Америци и колонијализму у Африци. Европљани и Американци,
како су оптужени, били су у опасности да хришћанство претворе у „религију белог
човека“. После почетка следећег века, Тимоти Дру (1886–1929), црни достављач из
Северне Каролине, почео је да учи да је хришћанство религија за белце. Права
религија црнаца је, најавио је, био ислам. Године 1913. Племенити Дру Али, како
су га називали следбеници, основао је први Маварски храм
науке у Њуарку у држави Њу Џерси. Према
Алију, знање о себи било је кључ спасења и тврдио је да га је Алах послао да
Афроамериканцима врати знање о њиховом правом идентитету, које су им украли
хришћански Европљани. Афроамериканци нису били црнци; били су „Азијати“. Њихов
првобитни дом био је Мароко, а истински идентитет маварско-амерички. Опседнути
властитим идентитетом и властитом религијом, Мавроамериканци су
били
овлашћени да превазиђу расни и економски притисак. Доктрине
маварске науке објашњене су у Часном Курану,
књижици од шездесет страница која није нимало наликовала Курану ислама.
До 1925. године Али је основао неколико храмова и преселио своје седиште у
Чикаго. Тамо је умро под мистериозним околностима 1929. године.
Његов
покрет се поделио на неколико фракција, али је преживео, пошто су разне групе
тражиле оданост између неколико ривала који су тврдили да су
„реинкарнације“ Племенитог Дру Алија. Иако јеретичан
по мишљењу ортодоксних муслимана, Маварски храм
науке је прва организација која је ширила свест о исламу као алтернативи
хришћанству међу црнцима Американаца.
Први мисионари светског
ислама који су покушали да преобрате Афроамериканце потицали су из покрета
ахмедија који је потекао из Индије 1889. године. Ахмедије, који су
свог оснивача Мирзу Гулама Ахмеда сматрали реформатором ислама, послали су свог
првог мисионара у Сједињене Државе 1920. године. Током следеће
деценије значајан део њихових обраћеника били су црнци. Утицај ахмедија је,
међутим, далеко премашен од стране друге аутохтоне групе црнаца муслимана,
познате као Нација ислама.
НАЦИЈА ИСЛАМА. У црначкој
заједници Детроита појавио се 1930. године трговац Волас Д. Фард
(касније познат као Воли Фарад, професор Форд, Фарад Мухамед и бројни други
псеудоними). Фард је тврдио да је дошао из Меке како би црним Американцима
открио њихов прави идентитет као муслимана „изгубљеног племена Шабаз“. Као и
Племенити Дру Али, Фард је учио да спас за црнце лежи у самоспознаји. У року од
неколико година, организовао је Храм ислама, „универзитет“ (заправо основну и
средњу школу), часове обуке муслиманских девојака и паравојну групу „Плод
ислама“. Фард је нестао 1934. године тако мистериозно као што је
и дошао. Вођство Нације ислама преузео је главни Фардов службеник Елајџа Пул (1897–1975),
црни радник из Џорџије, кога је Фард преименовао у Елајџа Мухамед.
Елајџа Мухамед је објавио
члановима Нације да је Волас Д. Фард заправо инкарнација
Алаха и да је он, Елајџа, његов гласник. Следећих четрдесет
година, следбеници су га сматрали таквим, и
постали су познати као Црни муслимани. Према учењима
Гласника Мухамеда, како су га звали, људска врста је првобитно била црна, све
док зли научник генетским инжењерингом није створио расу белих људи. Показало
се да су белци које је створио били ђаволи. Њихова религија је хришћанство, док
је изворних црнаца ислам. Алах је дозволио да раса белих ђавола влада светом
шест хиљада година, период који ће се завршити уништењем света, након чега ће
новим светом владати нација праведних црнаца. Уместо да теже интеграцији, црнци
би се онда требали одвојити од белог друштва које је искварено и осуђено на пропаст.
Елајџа Мухамед је развио детаљан програм за Нацију који је укључивао оснивање предузећа црних муслимана како би се постигла економска независност и
захтевајући да савезна влада одвоји посебно земљиште за Афроамериканце као одштету за ропство. Црни муслимани
одбили су да гласају, да учествују у оружаним службама или да поздраве заставу.
Одвојени идентитет припадника Нације ислама био је ојачан строгим етичким
кодексом. Алкохол, дрога, дуван, спорт, филмови и козметика били су забрањени,
заједно са свињетином и другом храном која је идентификована као нечиста или
нездрава.
Педесетих година прошлог века Малколм Литл
(1925–1965), који је у затвору прешао у Нацију
ислама, постао је истакнут као главни портпарол Елајџе Мухамеда. Као Малколм Икс постао је један од најизраженијих
критичара расне неправде у земљи током периода борбе за грађанска права. Одбацујући ненасилни приступ Мартина Лутера
Кинга млађег, он је тврдио да су сепаратизам и самоопредељење неопходни ако
црнци желе да постигну пуну једнакост. Током свог ходочашћа у Меку 1964.
године, међутим, посматрао је расни космополитизам ислама и закључио да је
доктрина Нације ислама неспојива са његовим новим
схватањем религије. Прекидајући везу са Елајџа Мухамедом, основао је своју
организацију Муслиманска
џамија, Инц., у Њујорку. Убрзо
након тога, на њега је извршен атентат. Живот и смрт Малколма Икса помогли су повећању интересовања за
ислам међу црним Американцима.
Елајџа Мухамед је умро 1975. године, а његов син Варитудин
(Волас Дин) Мухамед наследио је вођство Нације ислама. Убрзо је почео да
покреће чланове Нације ислама ка прихватању ортодоксног
ислама. Објаснио је да учења Воласа Д. Фарда и његовог оца
треба схватати алегоријски, а не дословно. Отворио је Нацију ислама за чланство белаца и подстакао своје
следбенике да учествују у грађанском и политичком животу земље. Те радикалне
промене симболизовале су промене у називу, јер је Нација ислама постала Светска заједница ислама на Западу, а затим Америчка
муслиманска мисија. Потоњи назив је
означавао блиску везу коју је имам Варитудин Мухамед настојао да развије између
афроамеричких муслимана и светске заједнице ислама. Ове промене су одбили неки
црначки муслимани. Под вођством свештенослужитеља Луиса Фарахана, ова
фракција је раскинула са Америчком
муслиманском мисијом, вратила се изворним учењима и идеалима Елајџе Мухамеда и
поново прихватила старо име, Нација ислама.
Иако су Маварски
храм науке и Нација ислама побудили највише интереса у
популарној и научној штампи, све већи број црнаца Американаца прелазио је на
ислам, а да није прошао канале ових хетеродоксних покрета, јер су их ортодоксна муслиманска друштва и удружења довела у директни додир са Кураном и са историјом муслиманске
културе и духовности.
ВИДИ ТАКОЂЕ Елајџа Мухамед; Малколм Икс; Нација ислама.
AFRICAN
AMERICAN RELIGIONS: MUSLIM MOVEMENTS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 71-73.
0 $type={blogger}:
Постави коментар