АСАСИНИ. Омаловажавајући израз убице, који потиче из арапског хашишија (корисници хашиша, Cannabis sativa), коришћен је за означавање следбеника огранка ислама низари исмаилита. У свом оригиналном облику, отприлике од дванаестог века надаље, име су користили они који су непријатељски расположени према покрету да би стигматизовали исмаилије из Сирије због њихове наводне употребе дроге. Ознаку, као и растућу легенду о групи, касније су у Европу пренели западни хроничари крсташких ратова и путници као што је Марко Поло. Легенда приказује низари исмаилије као религиозни „ред убица“ којим влада ђаволски „Старац са планине“, који их је подстицао на убиство употребом дроге и стварањем илузорног осећаја раја. Појачан раном западњачком ученошћу, термин и искривљени поглед на низари исмаилије постали су општи, док га модерна истраживања нису оповргла.
ИСТОРИЈСКИ РАЗВОЈ. Низари огранак исмаилија настао је у спору о сукцесији након смрти
фатимидског исмаилијског имама ал-Мустансира 1094. Они који су следили Низара, ал-Мустансировог најстаријег сина, као одређеног наследника и
имама, организовали су се локално у разним деловима Ирана и Сирије надоградњом
и проширењем темеља који су тамо већ постављени током Фатимидског периода.
Посебно у Ирану, низарије
су се суочиле са значајно промењеним околностима, захваљујући присуству моћне,
милитантно сунитске турске династије Селџука. Поред непријатељства које је
преовладавало у политичким и војним сферама, низари исмаилије, као и њихови
претходници под Фатимидима, постали су предмет теолошких и интелектуалних
напада, од којих је најзначајнији онај суниског теолога ал-Газалија (умро 1111.).
Ова клима претње је нагласила осећај изолације и подстакла директну политичку и
војну акцију низарија против лидера Селџучке државе, што је заузврат изазвало
да се популарни сунитски осећаји додатно окрену према њима.
Жариште покрета
низари исмаилита била је тврђава Аламут у планинама Елбурз у северном Ирану.
Ова тврђава, коју је заузео чувени вођа исмаилија Хасан-и Сабах 1090. године,
сада је постала центар бројних растућих упоришта која су успостављена војним и
дипломатским путем. Временом су ови центри постали део мреже у Ирану, као и у Сирији. Према низари традицији, Хасан је био
представник имама и организовао је различита насеља. Овај процес консолидације
пружио је основу за оно што је требало да постане низари исмаилитска држава
која ће укључивати и иранска и сиријска упоришта и којом су из Аламута владали
исмаили имами који потичу од Низара, који је преузео стварну контролу након
почетног периода успостављања. Иако под сталном претњом, држава је напредовала
више од 150 година, када је сукоб са растућом монголском силом довео до њене
пропасти, рушења њених главних упоришта и општег и широко распрострањеног
масакра исмаилија.
Историја низари
исмаилија након уништења њихове
државе и расејања њихових вођа у Ирану и другде је мало позната. У Сирији, као
и у Ирану, наставили су да
преживљавају прогон. Низари извори говоре о непрекидном низању имама у
различитим деловима Ирана и, у петнаестом веку, појави нових активности које су
довеле до даљег раста низари исмаилија у
деловима Индије и Централне Азије. У модерним временима, заједница је била
сведок значајног оживљавања под својим имамима, султаном Мухамедом Шахом, Ага
Каном III (1877–1957) и садашњим имамом, Шах Карим Ага Каном
(1957–), од којих су обојица такође играли важну улогу у промовисању развојних
активности у муслиманским земљама и земљама Трећег света. Исмаилије се тренутно
налазе у разним земљама Азије, Африке, Блиског истока и Запада.
УЧЕЊА. Док је још увек артикулисао шиитску исмаили визију ислама развијену под Фатимидима, низарија је ставила посебан нагласак на принцип талима, ауторитативно учење, и
на космички и метафизички значај имама, чија је улога била да пренесе то учење.
Ови фундаментални појмови су добили непосреднију важност у условима који су
захтевали већу дисциплину и послушност. Нажалост, сачувано је неколико извора о
исмаилитима из тог периода и често је
тешко на основу доступних материјала проценити прецизан значај развоја
доктрине.
Један религиозни
догађај истакнут у изворима који је имао посебне доктринарне последице био је
кијама. Иако се аутсајдерима чинило као декларација о реформи, то је у суштини
била афирмација религиозног подстицаја присутног у исмаили доктрини од почетка.
Представљајући врхунац свете историје исмаилија, догађај је означио примат
духовног и унутрашњег значења верских чинова. Спољашње извођење ритуала
разрађених у шеријату, или верском закону, није укинуто као што се обично
мисли; као што је Анри Корбен, истакнути француски научник езотеричних облика
ислама, истакао, исмаилија афирмише позитивну
религију како би инспирисао вернике да је превазиђу. Симболично значење кијаме
била је ова афирмација езотеричне основе исмаилијске мисли, чије јавно
објављивање представља контраст са шеријатским ставом оних учењака других школа
који су развили другачију синтезу ислама.
Доктрина је такође
пројектовала духовну основу за природу имама и за унутрашњу трансформацију која
је извршена у бићу појединачних следбеника док су настојали да стекну ово
разумевање. Насир ал-Дин Туси (ум. 1274), познати шиитски учењак, био је један од оних које је привукао интелектуални миље исмаили
државе и током свог боравка тамо је постао експонент исмаили доктрине. У
езотеричној перспективи, према његовим делима, физичка веза између имама и
следбеника требало је да буде превазиђена развојем духовне везе, тако да би,
поред прихватања историјског и формалног аспекта улоге имама, верник такође
бити доведен до признавања ха-аика, аспекта ислама који је, по исмаили мишљењу,
допуњавао шеријат и представљао највиши ниво реалности у исламу.
Циљ религиозног живота
који је појединац исмаили понудио овом визијом била је стална потрага за
унутрашњом трансформацијом и дипломирање на сукцесивно више нивое духовног
раста и разумевања. У периоду након пада Аламута, унутрашња, лична потрага за
религиозним значењем довела би до све веће интеракције између исмаили доктрине
и неких принципа суфизма.
ВИДИ ТАКОЂЕ Ага Кан; Имамат; Шиизам, чланак о исмаилитима.
ASSASSINS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION,
557-559
0 $type={blogger}:
Постави коментар