АРМИНИЈЕ, ЈАКОБ

АРМИНИЈЕ, ЈАКОБ (1559/60–1609), латинизовано име Јакоба Харменсзоона, холандског реформисаног теолога који се памти углавном по својој критици калвинистичких погледа на предестинацију. Арминије је учио да је људско спасење у потпуности заслуга милости Божије у Христу, чиме је палом човечанству омогућено да у слободи одговори на божански позив. Он је предложио универзалну „довољну“ милост уместо Калвинове ограничене „делотворне“ милости. Даље, он је порицао предодређење одређених особа за спасење на основу Божије тајне воље, али је афирмисао одређено предодређење на основу Божјег предзнања о људским слободним изборима. За много тога што је постало познато као арминијанизам, централно питање је „слободна воља“ наспрам „избора“.

Арминијус је рођен од добростојећих родитеља у Оудеватеру у Холандији. Изгубио је родитеље док је био млад и школовао се под утицајем холандског библијског хуманизма. Чини се да га универзитетске студије у Марбургу (1575) и Лајдену (1576–1581) нису помериле на строги калвинизам.

Уз подршку амстердамских трговаца, започео је теолошке студије у Женеви, где је један од његових учитеља био Теодор Беза (1519–1605). Арминије и Беза су се сукобили. Арминије је једно време студирао у Базелу, али се вратио у Женеву да заврши студије, након чега је отишао у Амстердам да би постао први домаћи холандски свештеник у том граду (уведен је у холандско реформисано свештенослужење 1588). У то време је беснело питање предодређења, а Арминије је био на удару критике јер је одбио да брани било коју од калвинистичких опција и што је тумачио посланицу Римљанима 7 и 9 на начин другачији од Калвиновог. На његовој функцији и положају одржавала га је амстердамска трговачка олигархија, са којом је био у савезу крвљу и браком.

Исти хуманистички лаици подржали су га у позиву да буде професор теологије у Лајдену (1603), где је убрзо наишао на непријатељство свог колеге Франциска Гомара (1563–1641) и других ватрених калвиниста. Теолошка питања су била испреплетена са политичким питањима, арминијанци су стали на страну цивилног званичника Јохана ван Олденбарневелта (1547–1619), који је био за примирје са Шпанијом, а калвинисти уз војсковођу Мориса од Насауа (1567–1625), који је желео рат. Арминије је умро у јеку сукоба, 1609. године.

Арминијеву ствар преузели су ремонстранти, тако названи из њихове Ремонстрације из 1610. која је представила Арминијеве доктрине спасења, али је моћ прешла на калвинисте и Мориса. Синод у Дорту (1618–1619) свргнуо је арминијанце, а Олденбарневелт је погубљен. До 1630-их, међутим, ремонстранти су се прегруписали да формирају нову деноминацију, Ремонстрантско братство, које је задржало научни, либерални и прогресивни нагласак у двадесетом веку. Хуго Гроцијус (1583–1645), Симон Епископијус (1583–1643), Филип ван Лимборх (1633–1712) и К. П. Тиле (1830–1902) били су међу његовим истакнутим присталицама и научницима.

У Енглеској, под Џејмсом I и Чарлсом I, англикански противници калвинистичког пуританизма постали су познати као арминијанци, а арминијанство је постало савезник верских и политичких доктрина надбискупа Вилијама Лауда (1573–1645) и било је главна линија теологије у Енглеској цркви. Неангликански арминијанизам се појавио у учењу општих баптиста, често тежећи унитаризму.

У осамнаестом веку, међутим, Џон Весли (1703–1791) и његов брат Чарлс (1707–1788), својим проповедањем и химнодијом, проширили су нови евангелистички арминијанизам широм Британије. Џон Весли, чак и када је био у посети Холандији, није имао заједнички циљ са ремонстрантима, који су у то време били под великим утицајем просветитељства.

Неслагање са калвинизмом у Новој Енглеској названо је „арминијанством“, али није добило подстицај од Арминија. Амерички методизам јесте, међутим, и Арминијански магазин Џона Веслија (1778) штампан је са обе стране Атлантика, као и енглеска издања Арминијуса. Веслијански евангелистички арминијанизам се проширио са методизмом широм Северне Америке у деветнаестом веку до те мере да је америчка култура означена као „арминијанска“. Постоје везе од овог продорног арминијанског духа са покретима који су различити као што су гранични ревивализам, комунитарни перфекционизам, покрет светости, политички и теолошки индивидуализам и теолошки либерализам.

---

ARMINIUS, JACOBUS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 492-493