АТРАХАСИС. Атрахасис, „невероватно мудар“, име је месопотамског хероја Потопа у истоименом миту (које одговара библијском Ноју), забележеном у асирско-вавилонској литератури од старог вавилонског периода до новог вавилонског периода. На сумерском је његово име Зиусудра (које код Бероса постаје Ксисутрос), док се у Епу о Гилгамешу назива Утанапиштим — што значи онај који „има дуг живот“ и онај који је „пронашао живот“.
Сумерски пантеон, који
су прихватили и асимилирали семитски Вавилонци, имао је пирамидалну структуру,
са богом Аном, небом на челу, који је делио власт са своја два сина Енлилом и
Енкијем, а сви су имали јасно дефинисане области одговорности. Ан је
контролисао небо, Енлил земљу, а Енки океанске дубине. У пракси, било зато што
је Енлил био бог земље или зато што су његови свештеници у Нипуру били посебно
моћна друштвена група, Енлил је био тај који је сумерским владарима дао њихову
краљевску моћ. Енки није имао никакве везе са сумерским краљевством, па је
његов син Мардук био одсечен од процеса доношења одлука за који је Енлил био
задужен.
Вавилонски свештеници
су овде показали своју горчину. Антагонизам између Енлила и Енкија био је добро
познат, па су неки научници мислили да два бога могу представљати две различите
религије, хтонску и небеску, стопљене у сумерском верском систему. У својим
списима, Вавилонци су истицали ривалство између два бога, природно фаворизујући
Енкија, показујући не толико безвредну природу Енлила, већ свакако његов
недостатак мудрости и његову злу вољу према људској раси.
ПРИЧА О АТРАХАСИСУ. Ово је тема песме Атрахасис,
једног од ремек-дела вавилонске верске књижевности. Атрахасис је херој Потопа,
обожавалац Енкија, коме је речено о намераваној катастрофалној судбини
човечанства коју је предложио Енлил. Три таблице описују нагомилавање, саму
катастрофу и последице Потопа. Прва плоча, која описује стање пре Потопа у
свету богова и људи, посебно је разоткрива; прича о самом потопу позната је и
из једне сумерске песме и из таблице 11 Епа
о Гилгамешу.
Поглед приказан у
првом делу песме у потпуности је производ семитске вавилонске мисли. Боговима
су додељени различити задаци и функције, а затим су мањим боговима доделили
задатак да обрађују земљу како би произвели храну која је потребна. Међутим,
потребан је напор превелик, а нижи богови нису у стању да поднесу напоран рад
који захтева овај тежак задатак. Тако се побуне, крећући у први штрајк у
историји света. Када се већи богови окупе у скупштини, које је сазвао Енлил,
бог земље, мањи богови јасно стављају до знања да не намеравају више да раде
јер овај посао захтева превише напора.
Мудри Енки затим
предлаже да се створи човечанство које ће обављати посао и обезбедити храну за
богове. Након што је описао начин на који је људски род створен, писац
препричава новонасталу ситуацију. Човечанство се умножило, а људска галама се
све гласније диже ка небу јер је посао који су мањи богови одбили да изврше
подједнако тежак за људе. Сазива се импровизована скупштина богова и прихвата
се Енлилов предлог да се охолост човечанства казни најпре кугом, затим глађу и
на крају потопом. Међутим, казне се показују безвредне јер Енки интервенише у
име човечанства у сва три наврата.
Ближи се тренутак за
коначну драстичну одлуку. Енлил предлаже да докрајчи људску расу Потопом.
Дискусија је бурна, а Енки се не слаже са оним што је предложено, сматрајући то
неправедним и бесмисленим. Али воља већине преовладава и тиме се одобрава план
за Потоп. Енки ће, међутим, спасити човечанство тако што ће Атрахасису открити
предстојећу трагедију и рећи му да изгради арку. Са ове тачке наратив се не
разликује много од раније познатих извештаја. Једна нова карактеристика је
фраза коју писац користи, моментално постајући лично укључен у драматичне
догађаје како би осудио Енлилову одлуку као „зло дело, зло дело према
човечанству“ (Tav., II.viii.5).
Ово није место да се
започне дискусија о етичким вредностима вавилонског света, већ једноставно да
се нагласи непријатељски и критички став аутора према Енлилу, поглавару
сумерског пантеона, у супротности са узастопним демонстрацијама оданости и
захвалности према Енкију, оцу Мардука. Ово
последње се не помиње у миту о Атрахасису. Заиста, он не игра никакву активну
улогу у митовима раније сумерске књижевности или вавилонске књижевности првог
периода.
Мит о Атрахасису,
потпуно асирско-вавилонска творевина, врхунац је семитске мисли о божанском
свету и људској стварности, од настанка света до садашњег времена, кроз
различите фазе постојања, као што су потоп и ново стварање. Текст има дугу
историју. Настао у старовавилонском периоду, забележен је и у средњевавилонском
периоду, затим са значајним променама у новоасирском периоду, и на крају у
нововавилонском периоду. Треба нагласити да, иако је првобитни нацрт дела
претрпео значајне спољне измене, он има особине које лако наводе на закључак да
су у новоасирском периоду постојале различите верзије мита. Не треба заборавити
да мит има дугу уређивачку историју, која у документованом облику постоји преко
хиљаду триста година.
Што се тиче структуре
мита, шема старовавилонске верзије показује да се три плоче које је преписао
писар Ку Аја могу поделити на три јасна дела. Прва плоча говори о ситуацији у
свету богова пре стварања човечанства. Божански пантеон је још увек сумерски и
подељен је на две групе, Анунаки и Игиги — веће и мање богове. Проблем који
мучи богове је како се носити са мањим боговима, који су се побунили после
четрдесет година и одбијају да поднесу терет тешког рада. Када већи богови
схвате размере побуне и праве разлоге иза ње, одлучују да направе замену за
богове, тако да је створена прва људска бића, нова врста којој је поверен
задатак да ради и обезбеђује храну за богове, предузима бог мудрости Еа уз помоћ
богиње мајке Мами.
У другој табли,
човечанство почиње да се множи, извршавајући додељени задатак, и подноси терет
рада више од шест стотина година. Када је такође исцрпљено, човечанство
прибегава истом оружју које користе нижи богови, наиме изазивајући комешање и
штрајк. Богови нису у стању да прихвате побуну човечанства из устаљеног поретка
и одлучују да га казне. Три пута наносе разне невоље људској раси, али се у
свакој прилици људска раса спасава љубазном интервенцијом Еа.
Ближи се завршни чин
трагедије. Богови, посебно Енлил, владар земље, не могу да прихвате непокорност
створења која су направили, па су одлучили да казне цело човечанство. Богови се
састају на скупштини и заклињу се да ће прихватити једногласну одлуку и да је
неће осујетити својим поступцима. Сви се слажу са новом одлуком осим Еа, који
открива шта ће се догодити Атрахасису у сну и истовремено га охрабрује да
направи чамац да би се спасио.
У трећој табли, јунак
универзалног потопа, Атрахасис, гради чамац који неће бити потопљен у води, али
ће спасити њега, његову породицу и разне врсте животиња. Када се потоп заврши,
долази до жестоке свађе међу најмоћнијим боговима, посебно Енлилом и Еом, након
чега се јунак Потопа уздиже у статус бога. Човечанство ће морати да трпи
озбиљне невоље, као што су болести, које ће их увек пратити у овој долини суза.
ДРУГИ ДОКУМЕНТИ. Претходи акадском миту о Атрахасису документ који садржи најстарију
верзију сумерског потопа, већ поменуту у Сумерској
листи краљева. Она претходи асирско-вавилонској верзији песме Атрахасис
више од једног века, али је потпуно фрагментарна. Догађаји који су претходили
Потопу су описани, полазећи од запажања да људска раса у прастарим временима
није ишла добро, па отуда потреба да се створе Сумери и да им се омогући узгој
стоке, затим дар краљевства и пољопривреде. У препотопном периоду, међутим,
краљеви изабрани нису били људи, већ заправо богови, а пет локација краљевске
власти преузето је из информација које је дала Сумерска листа краљева.
Када се текст настави
након празнине, неки од богова изгледају збуњени одлуком која је донета. У овом
тренутку јунак Потопа, краљ Зиусудра, према плану, добија унапред упозорење о
предстојећој катастрофи. Одломак који се тиче изградње брода је изгубљен. Када
се текст настави, следи опис олује која траје седам дана и седам ноћи. На крају
Потопа, Зиусудра се искрцава са брода и приноси жртву боговима. Завршни део
приче описује одлуку богова да Зиусудри и његовој жени дају бесмртност јер су
они били средство којим је људска раса спасена.
Александар Полихистор,
древни грчки историчар, даје опис Потопа како га је изнео горњи писац (Вавилонијака од Бероса, халдејског
свештеника). После Отијартесове смрти,
његов син Ксисутрос је владао осамнаест Сареса
(један сарос одговара 3.600 „људских“ година), а под његовом влашћу је дошао
велики потоп. Полихистор је изнео детаље:
Хронос
... му се појавио у сну (неки га зову „оцем Арамазада“, а други „време“)
и рекао му да ће једанаестог дана месеца даисија (то је марери) човечанство
бити уништено Потопом. Наредио му је да
најраније списе, најновије и оне написане између, сахрани у граду сунца Сипару
да сагради брод и да се укрца, са својим родитељима и најближим пријатељима, да
се опскрби храном и пићем, да укрцају и дивље
звери и птице и животиње, и да буду спремни да крену са свом овом опремом.
Ксисутрос је питао где ће морати да плови бродом. Добио је одговор: ка
боговима и да се моли за спас човечанства (или: да се моли боговима). Он
се побринуо да изгради брод, који је био 15 стадија дужине и 2 стадија ширине.
Припремљен, на све унапред упозорен, пошто је добио упутства, повео је своју
жену, децу и најближе пријатеље. Када је поплава порасла, а затим поново брзо
утихнула, Ксисутрос је послао неке птице, које нису нашле храну и где би се
населиле. Вратиле су се назад на брод. После неколико дана послао је још птица
и оне су се по други пут вратиле у чамац, са блатњавом глином на канџама.
Пустио је птице трећи пут и оне се нису вратиле на брод. Ксисутрос је знао да
се земља поново појавила и да је површина сада доступна. Отворио је део крова и
видео да је брод слетео на планину. Затим се искрцао
... и помолио се на сувом. Подигао је олтар и принео жртву боговима. Онда
је нестао из вида. ... Они који су остали на броду ... су се такође искрцали.
Лутали су уоколо гласно вичући његово име, тражећи га. Ксисутроса није било
нигде. Зачуо се глас из ваздуха, који је објашњавао да треба да се боје Бога и
да је због своје побожности однесен на небо у пребивалиште богова. ... Он је
наредио да се врате у Вавилон ... да копају у граду Сипару, да пронађу књиге
скривене тамо и да их дају људској раси. ... Када су све ово чули, принели су
жртву боговима и отишли су пешке у Вавилон. (Тројани, 1984, стр. 45)
Мудри текст, који су
научници назвали „Балада о древним херојима“, преживео је преко копија из
Месопотамије и Сирије. У овом тексту је наглашена сујета људског живота јер он
не траје вечно. Текст се односи на претходне краљеве, посебно на оне који су
били познати по дужини своје владавине и по подвизима које су постигли. Крај
документа се разликује у зависности од извора, али суштинска поента је да се
још једном нагласи узалудност земаљског постојања: само је правило људске
егзистенције да се више воли радост него тишина, светлост него смрт.
Живот људског рода није
створен да траје вечно; ... неки људи су пометени: Где је Алулу, краљ који је
владао 36.000 година? Где је Етана, цар који се узнео на небо? Где је Гилгамеш,
који је покушао да пронађе живот, као Зиусудра? (Алстер, 1990, стр. 23)
Мит о Атрахасису у
асирској књижевности добио је дужну пажњу, као што се може видети из
библиографије на ову тему. Суштинска тема је значење првог реда, „Кад су богови
били људи“, који је неоасирски уредник протумачио као „Кад су богови били као
људи“, управо онако како су неки савремени преводиоци покушали да објасне,
избегавајући историјске верски проблем који је изазвао вавилонски писац. Друга
тема се тиче имена бога који је убијен и чијом је крвљу створено човечанство,
направљено од глине и крви „Ми, бога који има интелигенцију“, што омогућава људима
да имају етему (животни дух). Ђовани Петинато и Волфрам фон Соден објашњавају
разлог поплаве као „побуну“ попут оне Игигија, док је други (укључујући
Вилијама Л. Морана и А. Д. Килмера) тумаче буквално као „побуну“. Вероника Афанасијева је упоредила различите интерпретације. Друга тема је ново стварање
после Потопа, које предвиђа постојање болести, које имају за циљ да спрече
пренасељеност земље.
ВИДИ ТАКОЂЕ Потоп; Ноје.
ATRAHASIS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION,
598-600
0 $type={blogger}:
Постави коментар