АБУ ЈУСУФ (АХ 113–182 / 731–798), потпуније Јакуб ибн Ибрахим ал-Ансари ал-Куфи; исламски правник и, са Мухамедом ибн Хасаном ал-Шајбанијем (у. АХ 189/805), једним од оснивача ханефијске правне школе. Абу Јусуф је живео у време транзиције, када су групе идеалистичких верских учењака у географски одређеним школама још увек формулисале правну доктрину независно од праксе судова. Истовремено, влада је именовала поједине научнике или судије, посебно под влашћу Абасида, који су подстицали политику званичне подршке верском закону. Период се такође поклопио са почетком књижевног изражавања техничке правне мисли. Живот и доктрине Абу Јусуфа могу се сагледати у контексту свих ових дешавања.
Као студент и ученик Абу
Ханифе, Абу Јусуф се идентификује пре свега са традицијом Куфе у верском закону
и традицијама. Рођен у Куфи, био је медитеранског порекла. Познато је да је
учио код Малика ибн Анаса у Медини и других, али традиција каже да је Абу
Ханифа препознао моралну и интелектуалну изврсност младића без пара и узео га
под своје окриље. Абу Јусуф је живео у Куфи као практични судија све док га
абасидски калиф Харун ал-Рашид није именовао кадијом главног
града (Багдада), односно главним судијом, како то показује његов почасни назив
(кади ал-кудат). Први који је добио ову титулу, Абу Јусуф није био
консултован само о именовању и разрешењу судија широм царства, већ је деловао
као саветник калифа за правна и административна питања и за финансијску
политику. Његово главно постојеће дело, Китаб ал-харараџ, расправа
о порезу, јавним финансијама и казненом закону, написана је на калифов захтев и
садржи дугачак увод који је упућен њему.
Бројни радови о верском праву, од којих је већина или образложена полемика, или упоредне студије доктрина његових савременика, приписују се Абу Јусуфу, али је мало њих преживело. Сама доктрина Абу Јусуфа може се видети у оквиру развијања техничке правне мисли ирачких научника, који су живели у хетерогенијем миљеу и који су били инспирисани слободнијом методом истраживања од оне коју су следили Медињани и који је била више везана за традицију. Међутим, Абу Јусуф се више ослањао на хадис као основу за правне пресуде него што је то био случај са Абу Ханифом, вероватно зато што је већи број ауторитативних традиција од Посланика настао у Абу Јусуфово време. Даље, тамо где је Абу Ханифа могао да настави линијом теоретске спекулације и систематске доследности, искуство Абу Јусуфа као практикујућег кадије навело га је да ублажи формализам свог учитеља, иако често на штету супериорног резоновања свог учитеља. Насупрот ал-Шајбанију, академском правнику, плодном писцу и систематизатору школе из Куфе, Абу Јусуф је био човек од дела који је био утицајан у судским круговима. Будући да сам Абу Ханифа није оставио никакве записе о закону, кроз активност ове двојице мушкараца је древна школа у Куфи постала ханафијска правна школа.
ABU
YUSUF, ENCYCLOPEDIA OF
RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 24-25.
0 $type={blogger}:
Постави коментар